Santri Nurbin

Sunday, September 20, 2026

Intisari Buku Ḥubbun Nabī ﷺ wa ‘Alāmātuhu

Irham Sya'roni September 20, 2026 0

Buku setebal 103 halaman ini berjudul Ḥubb an-Nabī ﷺ wa ‘Alāmātuhu, yang berarti “Cinta kepada Nabi dan Tanda-Tandanya”. Penulisnya adalah Dr. Faḍl Ilāhī Ẓahīr, seorang akademisi muslim asal Pakistan. Lahir pada 1947 M di Sialkot, Pakistan. Sekira 19 tahun ia berkiprah sebagai dosen di Universitas Imam Muhammad bin Saud Islamic University di Riyadh, kemudian kembali ke Pakistan dan mengajar di International Islamic University Islamabad.

Gagasan pokok dari buku ini adalah kewajiban mencintai Nabi dan membuktikannya melalui perbuatan nyata. Bukan sekadar luapasan emosi cinta. Buku ini dibuka dengan suatu prinsip bahwa Rasulullah harus lebih dicintai daripada apa pun di alam raya ini. Bahkan, melebihi kecintaan kepada diri sendiri.

Struktur buku ini dibagi dalam tiga bagian utama: (1) Wajib Mencintai Nabi, (2) Buah dari Mencintai Nabi, dan (3) Bukti atau Tanda Cinta kepada Nabi.

Bagian Pertama: Kewajiban Mencintai Nabi

Ada banyak dalil yang menegaskan bahwa kita wajib mencintai Nabi melebihi cinta kita kepada diri sendiri, orang tua, anak, keluarga, harta, dan semua manusia. Di antaranya, diceritakan dari Abdullah ibn Hisyam, suatu ketika Nabi memegang tangan Umar ibn Khattab. Kemudian Umar berkata kepada Nabi, “Ya Rasulallah, saya mencintaimu melebihi apa pun, kecuali diri saya sendiri.” Nabi pun menanggapi, “Demi Allah, Belum. Hingga engkau mencintai aku melebihi dirimu sendiri.” Umar menjawab, “Demi Allah, sekarang saya mencintaimu melebihi diri saya sendiri.” Nabi berkata kepadanya, “Umar, sekarang (telah sempurna imanmu).”

Dalam hadits yang lain disebutkan:

لَا يُؤمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِن وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Tidaklah seseorang di antara kalian beriman (dengan iman yang sempurna) hingga aku lebih ia cintai daripada orang tuanya, anaknya, dan seluruh manusia.” (HR. al-Bukhari)

لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Tidaklah seorang hamba beriman (dengan iman yang sempurna) hingga aku lebih ia cintai daripada keluarganya, hartanya, dan seluruh manusia.” (HR. Muslim)

Di bagian ini dikemukakan pula ancaman bagi orang yang kecintaannya kepada makhluk melebihi cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah Ta’ala berfirman:

قُلْ اِنْ كَانَ اٰبَاۤؤُكُمْ وَاَبْنَاۤؤُكُمْ وَاِخْوَانُكُمْ وَاَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيْرَتُكُمْ وَاَمْوَالُ ࣙاقْتَرَفْتُمُوْهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسٰكِنُ تَرْضَوْنَهَآ اَحَبَّ اِلَيْكُمْ مِّنَ اللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَجِهَادٍ فِيْ سَبِيْلِهٖ فَتَرَبَّصُوْا حَتّٰى يَأْتِيَ اللّٰهُ بِاَمْرِهٖۗ وَاللّٰهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْفٰسِقِيْنَࣖ ۝٢٤

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, pasangan-pasanganmu, keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu khawatirkan kerugiannya, serta tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan daripada berjihad di jalan-Nya, tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.” Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik. (Q.S. at-Taubah: 24)

Bagian Kedua: Buah dari Mencintai Nabi

1. Merasakan manisnya iman.

Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

“Ada tiga perkara; barangsiapa memiliki ketiganya, ia akan merasakan manisnya iman. Pertama, hendaknya Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada segala sesuatu selain keduanya. Kedua, hendaknya ia mencintai seseorang, dan ia tidak mencintainya kecuali karena Allah. Ketiga, hendaknya ia membenci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana ia membenci jika dilemparkan ke dalam api.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

2. Bersama Nabi di Surga

Diceritakan ada seorang laki-laki dari Arab pedalaman datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, kapankah Kiamat akan terjadi?” Beliau ﷺ bersabda, “Celaka engkau! Apa yang telah engkau persiapkan untuk menghadapinya?” Laki-laki itu menjawab, “Aku tidak mempersiapkan apa pun untuk menghadapinya, kecuali bahwa aku mencintai Allah dan Rasul-Nya.” Beliau ﷺ bersabda, “Sesungguhnya engkau akan bersama orang yang engkau cintai.” Maka kami (para sahabat) bertanya, “Apakah kami juga demikian?” Beliau menjawab, “Ya.” Para sahabat sangat bergembira mendengarnya.

Mendengar sabda tersebut, Anas bin Malik berkata:

فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ». فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ.

“Kami tidak pernah bergembira karena sesuatu sebagaimana kegembiraan kami ketika mendengar sabda Nabi ﷺ: ‘Engkau akan bersama orang yang engkau cintai.’ Maka aku mencintai Nabi ﷺ, Abu Bakar, dan Umar. Aku berharap dapat bersama mereka karena kecintaanku kepada mereka, meskipun aku tidak memiliki amal seperti amal mereka.”

Bagian Ketiga: Tanda Cinta kepada Nabi

Ada banyak tanda cinta seseorang kepada Nabi, empat di antaranya disebutkan dalam buku ini, yaitu:

Sangat rindu untuk melihat dan membersamai Nabi (الحرص على رؤيته وصحبته ).

Cinta sejati melahirkan kerinduan untuk bertemu dan menyertai. Kerinduan orang-orang Anshar, salah satu buktinya. Ketika mendengar Rasulullah sedang berhijrah menuju Madinah, orang-orang Anshar rela menunggu kedatangan beliau setiap hari. Mereka keluar menuju daerah al-Ḥarrah dan menanti sampai panas matahari sangat menyengat. Mereka pulang setelah penantian yang panjang, kemudian kembali lagi pada hari berikutnya. Ketika akhirnya Rasulullah ﷺ benar-benar datang, meluaplah kegembiraan mereka yang luar biasa.

Kesiapan penuh untuk mengorbankan jiwa dan harta demi membela beliau ( اسْتِعْدَادٌ تَامٌّ لِبَذْلِ النَّفْسِ وَالْمَالِ دُونَهُ ).

Salah satu contoh pengorbanan sahabat yang dicatat dalam buku ini adalah kisah Thalhah bin Ubaidillah. Pada Perang Uhud, ketika keadaan sangat genting dan musuh mengepung Rasulullah, Thalhah maju melindungi beliau. Ia menggunakan tubuhnya sebagai pelindung Rasulullah, sampai-sampai jari tangan Thalhah terkena tebasan pedang dan banyak luka pada tubuhnya. Setiap kali Abu Bakrar ash-Shiddiq mengingat peristiwa Perang Uhud, ia menangis dan mengatakan, ذَاكَ كُلُّهُ يَوْمَ طَلْحَةَ “Semua itu terjadi pada hari Thalhah."

Melaksanakan perintah-perintah Nabi dan menjauhi larangan-larangannya ( امتثال أوامره واجتناب نواهيه ).

Ketika Rasulullah ﷺ mengumumkan diharamkannya khamr, para sahabat yang saat itu sedang memegang atau meminum khamr langsung menumpahkan khamr mereka. Tanpa perlu banyak tanya, apalagi memprotesnya. Kisah ini menjadi bukti bahwa kecintaan kepada Rasulullah ﷺ melahirkan ketundukan dan kepatuhan yang spontan, bukan perdebatan panjang.

Membela sunnah beliau dan mempertahankan syariat ( نَصْرُ سُنَّتِهِ وَالذَّبُّ عَنِ الشَّرِيعَةِ ).

Setelah Rasulullah wafat, sebagian kelompok ada yang memisahkan antara shalat dan zakat. Mereka mengatakan bahwa mereka masih akan shalat, tetapi tidak mau membayar zakat. Abu Bakar menolak pemisahan tersebut dengan sangat tegas dan memerangi orang-orang yang menolak membayar zakat.[]

Keringanan-Keringanan (Takhfifat) yang Diberikan oleh Syari’at

Pustaka

Irham Sya'roni September 16, 2026 0

Dalam

قال الشيخ عز الدين تخفيفات الشرع ستة أنواع

Syekh ‘Izzuddin berkata, Keringanan-keringanan yang diberikan oleh syariat ada enam macam:

1. تخفيف إسقاط (takhfīf isqāṭ) — Keringanan dengan menggugurkan

الأول تخفيف إسقاط كإسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالأعذار

Yaitu keringanan berupa gugurnya suatu kewajiban, seperti gugurnya kewajiban shalat Jumat, haji, umrah, dan jihad karena adanya udzur.

2. تخفيف تنقيص (takhfīf tanqīṣ) — Keringanan dengan mengurangi

الثاني تخفيف تنقيص كالقصر

Yaitu keringanan berupa pengurangan dari kadar pelaksanaan yang semula, seperti qashar shalat (asalnya empat rakaat menjadi dua rakaat).

3. تخفيف إبدال (takhfīf ibdāl) — Keringanan dengan mengganti

الثالث تخفيف إبدال كإبدال الوضوء والغسل بالتيمم والقيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع أو الإيماء والصيام بالإطعام

Yaitu keringanan berupa mengganti suatu bentuk kewajiban dengan bentuk lain yang lebih ringan, seperti:

mengganti wudu dan mandi dengan tayamum;
mengganti berdiri dalam shalat dengan duduk, berbaring, atau melakukan shalat dengan isyarat;
mengganti puasa dengan memberikan makanan (fidyah).

4. تخفيف تقديم (takhfīf taqdīm) — Keringanan dengan mendahulukan

الرابع تخفيف تقديم كالجمع وتقديم الزكاة على الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة على الحنث

Yaitu keringanan berupa mendahulukan pelaksanaan suatu kewajiban sebelum waktu yang biasanya ditentukan, seperti:

menjamak shalat, yaitu melaksanakan dua shalat pada waktu shalat yang pertama (jamak taqdim);
mendahulukan pembayaran zakat sebelum genap haul (satu tahun);
membayar zakat fitrah pada bulan Ramadan;
membayar kafarat sebelum melakukan pelanggaran sumpah (ḥints).

5. تخفيف تأخير (takhfīf ta'khīr) — Keringanan dengan menunda

الخامس تخفيف تأخير كالجمع وتأخير رمضان للمريض والمسافر وتأخير الصلاة في حق مشتغل بإنقاذ غريق أو نحوه من الأعذار الآتية

Yaitu keringanan berupa menunda pelaksanaan suatu kewajiban dari waktu yang biasanya ditentukan, seperti:

menjamak shalat dengan jamak ta'khir;
menunda puasa Ramadan bagi orang sakit atau musafir;
menunda shalat bagi seseorang yang sedang sibuk menyelamatkan orang yang tenggelam, atau disebabkan udzur-udzur lain.

6. تخفيف ترخيص (takhfīf tarkhīṣ) — Keringanan berupa pemberian izin

السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة وأكل النجاسة للتداوي ونحو ذلك

Yaitu keringanan berupa diberikannya izin/keringanan untuk melakukan sesuatu atau memanfaatkan sesuatu yang pada hukum asalnya dilarang, karena adanya kebutuhan mendesak atau keadaan tertentu yang dibenarkan syariat.

Contohnya:

orang yang beristinja dengan batu (mustajmir) tetap melaksanakan shalat meskipun masih terdapat sisa najis yang tidak dapat dihilangkan dengan sempurna;
meminum khamar ketika tersedak dan tidak ada sarana lain untuk menghilangkan keadaan tersebut;
mengonsumsi benda najis untuk keperluan pengobatan dalam keadaan yang dibenarkan;
dan hal-hal lain yang semisal.

7. تخفيف تغيير (takhfīf taghyīr) — Keringanan dengan mengubah tata cara

واستدرك العلائي سابعا وهو تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة في الخوف

Al-‘Alā’ī kemudian menambahkan jenis yang ketujuh, yaitu takhfīf taghyīr, yakni keringanan berupa perubahan tata cara pelaksanaan suatu ibadah. Contohnya, perubahan tata cara shalat dalam shalat al-khauf.

Penjelasan di atas dapat dirangkum dalam tabel berikut ini.

No.	Jenis	Makna konkret
1	إسقاط	Kewajiban digugurkan
2	تنقيص	Kewajiban dikurangi
3	إبدال	Kewajiban diganti dengan bentuk lain
4	تقديم	Pelaksanaan dimajukan
5	تأخير	Pelaksanaan ditunda
6	ترخيص	Sesuatu yang semula dilarang, kemudian diperbolehkan karena uzur/kebutuhan
7	تغيير	Tata cara pelaksanaan diubah karena keadaan

Referensi:

جلال الدين السيوطي، الأشباه والنظائر، الفائدة الثانية، صـ 82

https://shortlink.win/1ybOy

Tentang Kitab Nasha'ihul ‘Ibad: Isi dan Biografi

Tokoh

Irham Sya'roni September 09, 2026 0

Kitab ini berjudul Nashā’ihul ‘Ibād (نَصَائِحُ الْعِبَاد), yang berarti “Nasihat-Nasihat bagi Para Hamba”. Kitab ini disusun oleh Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani. Kitab ini merupakan karya syarah (penjelasan) atas kitab al-Munabbihāt ‘ala al-Isti’dād li Yaumi al-Ma‘ād (الْمُنَبِّهَاتُ عَلَى الِاسْتِعْدَادِ لِيَوْمِ الْمَعَادِ), yang berarti “Peringatan untuk Mempersiapkan Diri Menghadapi Hari Akhir” karya al-Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani.

Isi Kitab Nashā’ihul ‘Ibād

Secara umum, Nashā’ihul ‘Ibād berisi nasihat-nasihat keagamaan untuk memperbaiki kehidupan manusia, baik berhubungan dengan Allah, dengan diri sendiri, maupun dengan sesama manusia; baik aspek akidah, ibadah, akhlak, maupun tasawuf. Kitab ini dapat dipandang sebagai kitab praktis untuk memperbaiki akhlak, moral, dan mental serta menyucikan jiwa (tazkiyatun nafs), juga membangun karakter.

Di antara tema dalam kitab ini adalah: keimanan dan ketakwaan, keutamaan ilmu, amal saleh, bahaya maksiat, penyakit hati, zuhud terhadap dunia, mengendalikan nafsu, keutamaan sabar, keutamaan tawakal, akhlak kepada sesama, persahabatan, kematian, kehidupan akhirat, dan persiapan menghadapi hari akhir.

Ciri khas dari Nashā’ihul ‘Ibād adalah penyajiannya berupa nasihat-nasihat singkat tetapi padat makna dan sarat dengan pesan moral. Nasihat-nasihat singkat tersebut berupa hadis Nabi, perkataan para sahabat, tabi’in, maupun tabi’it tabi’in, dan perkataan para ulama ahli hikmah. 45 nasihat merupakan hadis Nabi, dan selebihnya berupa atsar para sahabat dan kalam hikmah para salafus shalih. Nasihat-nasihat singkat tersebut dijabarkan oleh Syekh Nawawi dengan penjelasan yang memadai sehingga bisa kita resapi kedalaman maknanya dan rasakan keteduhan pesan spiritualnya.

Ciri khas lainnya adalah nasihat-nasihat tersebut disusun berdasarkan jumlah unsur dalam setiap nasihat. Bāb al-Tsunā'ī (nasihat yang terdiri dari dua hal/unsur), Bāb al-Tsulātsī (tiga hal), Bāb al-Rubā‘ī (empat hal), dan seterusnya hingga Bāb al-‘Usyārī (sepuluh hal). Semakin bertambah babnya maka semakin bertambah pula unsur yang dinasihatkan.

Biografi Penulis Nashā’iḥul ‘Ibād

Kitab Nashā’iḥul ‘Ibād ditulis oleh Syekh Muhammad Nawawi bin Umar at-Tanari al-Bantani al-Jawi, yang lebih dikenal dengan sebutan Syekh Nawawi Banten. Nama kun-yah beliau adalah Abu Abdil Mu’thi. Beliau lahir di daerah Tanara, Serang, Banten, pada tahun 1815 M/1230 H.[1] Ayahnya bernama Kiai Umar bin ‘Arabi. Ibunya bernama Zubaedah.

Syekh Nawawi merupakan salah seorang ulama Nusantara yang sangat berpengaruh di dunia Islam, khususnya dalam tradisi keilmuan pesantren. Bidang keilmuan beliau meliputi fikih, tafsir, hadis, akidah, tasawuf, dan akhlak.

Sejak kecil Syekh Nawawi mendapatkan pendidikan agama dari keluarganya, khususnya sang ayah, yang merupakan seorang ulama dan penghulu di Tanara. Selanjutnya beliau belajar kepada ulama-ulama di Banten dan Jawa, seperti Kiai Lopang Cilik di Serang dan Mama Baing Yusuf di Purwakarta. Setelah itu, beliau melanjutkan rihlah ilmiahnya ke tanah suci Mekah dan kemudian menetap di sana. Di antara gurunya adalah Syekh Ahmad Nahrawi, Syekh Ahmad Dimyati, Syekh Ahmad Zaini Dahlan, dan sejumlah ulama Haramain lainnya. Di Mekah beliau tumbuh menjadi ulama besar yang dihormati dan mengajar banyak murid.

Beliau merupakan sosok ulama yang sangat produktif menulis. Jumlah karyanya mencapai tidak kurang dari 115 kitab, yang mencakup bidang tafsir, fikih, tauhid, tasawuf, akhlak, hadis, dan bidang-bidang keislaman lainnya. Di antara yang terkenal adalah Tafsīr Marāḥ Labīd (sering disebut juga Tafsir al-Munir), Nihāyatuz Zain Syarh Qurrati ‘Ain, Kāsyifatus Sajā Syarh Safinatun Naja, Marāqil-‘Ubūdiyyah, Syarh Tijan Durori, Uqudul Lujain, Tanqihul Qaul, dan Nashā’iḥ al-‘Ibād.

Beliau wafat pada 25 Syawal 1314 H (1897 M) dalam usia 84 tahun, dan dimakamkan di kompleks pemakaman Ma'la di Mekah.

Al-Munabbihāt ‘ala al-Isti’dād li Yaumi al-Ma‘ād; Isi dan Penyusunnya

Kata al-Munabbihāt (المُنَبِّهَات) berasal dari nabbaha (نَبَّهَ) yang berarti mengingatkan, menyadarkan, atau membangunkan seseorang dari kelalaian. Sementara al-Isti‘dād li Yaum al-Ma‘ād (الِاسْتِعْدَادِ لِيَوْمِ الْمَعَادِ), berarti mempersiapkan diri untuk menghadapi hari kembali (akhirat). Dari judulnya sudah bisa terka bahwa kitab ini mempunyai orientasi utama membangunkan kesadaran manusia dari kelalaian dunia dan mengarahkannya untuk mempersiapkan bekal akhirat.

Kitab ini disusun oleh al-Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani. Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Ali bin Muhammad al-Kinani al-‘Asqalani, bergelar Abul Fadhl Syihabuddin, merupakan salah seorang imam besar dalam ilmu hadis dan sejarah. Beliau lahir di Mesir pada 773 H/1372 M dan wafat di Mesir pada 852 H/1449 M.

Adapun julukan al-‘Asqalani berkaitan dengan asal-usul leluhurnya yang dinisbatkan kepada ‘Asqalan (Ashkelon) di Palestina. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa leluhur Ibnu Hajar berasal Ashkelon, Palestina, walaupun beliau sendiri dilahirkan di Mesir.

Pada awalnya beliau memiliki minat terhadap sastra dan syair, kemudian menekuni ilmu hadis secara mendalam. Beliau melakukan perjalanan ilmiah ke berbagai wilayah, termasuk Yaman dan Hijaz, untuk belajar dan mendengar hadis dari para ulama. Berkat keluasan ilmunya, beliau menjadi salah seorang Hafizh al-Islam yang paling terkenal pada masanya. Di antara karya terkenalnya adalah Fathul Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari, Bulughul Maram, al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah, dan Tahdzibut Tahdzib.

Di antara kedudukan ilmiah Ibnu Hajar adalah sebagai hafizul hadits, ahli fikih mazhab Syafi'i, ahli sejarah, ahli rijalul hadis, hakim agung di Mesir, dan salah seorang ulama hadis terbesar pada zamannya.

Ibnu Hajar al-Asqalani wafat di Mesir pada 852 H/1449 M dimakamkan di kawasan Qarafah, Kairo, Mesir.[]

[1] Banyak tulisan yang menyebut beliau lahir pada 1813 M/1230 H. Akan tetapi, ketika 1230 H dikonversikan ke Masehi, didapati tahun yang muncul adalah 1814-1815, maka dalam tulisan ini saya cantumkan tahun kelahiran beliau adalah 1815 M/1230 H.

Lupa Rukuk, Apa yang Harus Dilakukan?

Shalat

Irham Sya'roni September 04, 2026 0

Masalah Pertama

Saat shalat Maghrib, pada rakaat pertama setelah membaca surat saya lupa tidak melakukan rukuk, tetapi langsung sujud. Pada saat sujud inilah saya teringat bahwa tadi belum rukuk. Apa yang harus saya lakukan?

Masalah Kedua

Saat shalat Maghrib, pada rakaat pertama setelah membaca surat saya lupa tidak melakukan rukuk, tetapi langsung sujud. Setelah sujud kedua saya bangkit/berdiri untuk melakukan rakaat kedua, yaitu membaca Fatihah dan surat, lalu rukuk. Pada saat rukuk inilah saya baru teringat bahwa pada rakaat pertama tadi saya belum rukuk. Apa yang harus saya lakukan?

***

Jawaban Masalah Pertama

Saat sujud pada rakaat pertama Anda teringat bahwa tadi belum rukuk, maka yang harus Anda lakukan adalah segera bangkit untuk melakukan rukuk. Caranya, Anda hentikan sujud, lalu segeralah berdiri sejenak, kemudian rukuk. Ingat, harus berdiri dulu sebentar baru kemudian rukuk. Bukan dari sujud langsung beralih ke posisi membungkuk/rukuk. Setelah itu, Anda tinggal melanjutkan rangkaiannya, yaitu i’tidal, sujud, dan seterusnya.

Jawaban Masalah Kedua

Ketika melakukan rukuk pada rakaat kedua Anda baru teringat bahwa pada rakaat pertama tadi Anda belum rukuk, maka rukuk Anda di rakaat kedua ini dihitung sebagai rukuk rakaat pertama. Apa yang telah Anda lakukan di rakaat pertama, yaitu dua kali sujud pada rakaat pertama, duduk di antara sujud pada rakaat pertama, dan berdiri membaca Fatihah pada rakaat kedua, semua itu dianggap “hangus” alias tidak dihitung. Dengan demikian, rakaat kedua Anda berubah status menjadi rakaat pertama.

Referensi

السابع عشر: الترتيب، فإن تعمَّد تَرْكَه كأن سجد قبل ركوعه , بطلت . وإن سها فترك الركوع مثلا فليعد إليه ]فور تذكره[ إلا أن يكون في مثله أو بعده فتتم به رکعته، ولغا ما سها به.

“Rukun yang ketujuh belas adalah tertib. Jika seseorang sengaja meninggalkan tertib, misalnya ia melakukan sujud sebelum melakukan rukuk maka shalatnya batal. Adapun jika ia meninggalkan tertib karena lupa, maka hendaknya ia segera kembali kepada rukun yang ditinggalkannya. Kecuali, apabila ia telah sampai pada rukun yang semisal dengannya atau rukun setelahnya, maka rukun tersebut menjadi penyempurna rakaatnya, sedangkan amalan yang ia lakukan karena lupa dianggap gugur atau tidak dihitung.” (Abdullah bin Husain bin Thahir, Sullamut Taufiq, pasal “Rukun-Rukun Shalat”, hlm. 18)

وَلَوْ تَرَكَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ تَذَكَّرَهُ فِي السُّجُودِ، فَهَلْ يَجِبُ الرُّجُوعُ إِلَى الْقِيَامِ لِيَرْكَعَ مِنْهُ، أَمْ يَكْفِيَهُ أَنْ يَقُومَ رَاكِعًا؟ وَجْهَانِ لِابْنِ سُرَيْجٍ. قُلْتُ: أَصَحُّهُمَا: الْأَوَّلُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

“Jika seseorang meninggalkan rukuk, kemudian ia mengingatnya ketika sedang sujud, apakah wajib baginya kembali ke posisi berdiri untuk melakukan rukuk dari posisi tersebut, atau cukup baginya bangkit dalam keadaan rukuk? Dalam hal ini ada dua pendapat dari Ibn Suraij. Saya (Imam an-Nawawi) berkata: Yang paling sahih dari kedua pendapat tersebut adalah pendapat yang pertama, yaitu kembali ke posisi berdiri lalu rukuk. Wallahu a’lam.” (Imam Nawawi, Raudhatuth Thalibin wa ‘Umdatul Muftin, Juz 1, hlm. 307)

ولو ترك الركوع ناسيا فتذكره في السجود فهل يجب الرجوع إلى القيام ليركع منه ؟ أم يكفيه أن يقوم راكعا ؟ فيه وجهان يحكيان عن ابن سريج ، أصحهما وجوب الرجوع ; لأن شرط الركوع ألا يقصد بالهوي إليه غيره ، وهذا قصد السجود .

“Jika seseorang meninggalkan rukuk karena lupa, kemudian ia mengingatnya ketika sedang sujud, apakah ia wajib kembali ke posisi berdiri untuk melakukan rukuk dari posisi berdiri tersebut? Ataukah cukup baginya bangkit dalam keadaan langsung rukuk? Dalam masalah ini terdapat dua pendapat yang diriwayatkan dari Ibnu Suraij. Pendapat yang lebih sahih adalah wajib kembali ke posisi berdiri; karena salah satu syarat rukuk adalah ketika membungkuk menuju rukuk ia tidak bermaksud melakukan gerakan lain selain rukuk. Sedangkan orang ini ketika membungkuk tadi bermaksud melakukan sujud.” (Imam Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, juz 4, hlm. 61)

Sumber Gambar: https://ns1.almerja.com/azaat/indexv.php?id=26081

Terjemah Kitab an-Nurul Mubin (Bag. ke-3): Pasal 3 Kewajiban Mutaba’ah (Mengikuti) Rasulullah

Pustaka

Irham Sya'roni August 30, 2026 0

Setiap mukallaf wajib mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, menaati sunnah beliau, dan meneladani petunjuk beliau. Allah Ta’ala berfirman:

قُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُوْنِيْ يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْۗ وَاللّٰهُ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ۝٣١

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Ali ‘Imran [3]: 31)

Allah Ta’ala juga berfirman:

قُلْ يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمِيْعًا ࣙالَّذِيْ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُحْيٖ وَيُمِيْتُۖ فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهِ النَّبِيِّ الْاُمِّيِّ الَّذِيْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمٰتِهٖ وَاتَّبِعُوْهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ ۝١٥٨

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai manusia, sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak ada tuhan selain Dia, serta Yang menghidupkan dan mematikan. Maka, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) nabi ummi (tidak pandai baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Al-A’raf [7]: 158)

Allah Ta’ala berfirman:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتّٰى يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا ۝٦٥

“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan, dan mereka menerimanya dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa’ [4]: 65)

Maksudnya adalah bahwa mereka tunduk dan patuh sepenuhnya kepada keputusan Rasulullah. Allah Ta‘ala juga berfirman:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَالْيَوْمَ الْاٰخِرَ وَذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيْرًاۗ ۝٢١

“Sungguh, telah ada pada diri Rasulullah suri teladan yang baik bagi kalian, yaitu bagi orang yang mengharap Allah dan hari Akhir serta banyak mengingat Allah.” (QS. Al-Ahzab: 21)

Muhammad bin ‘Ali at-Tirmidzi—yang dikenal dengan nama al-Hakim at-Tirmidzi, seorang sufi dan pengarang Nawādir al-Uṣūl—menjelaskan makna ayat tersebut. Beliau bukan Abu ‘Isa at-Tirmidzi, pengarang kitab al-Jāmi’ ash-Shahih yang terkenal. Beliau berkata: “Keteladanan kepada Rasulullah adalah dengan mengikuti beliau, mengikuti sunnah beliau, serta meninggalkan sikap menyelisihi beliau, baik dalam ucapan maupun perbuatan.”

Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa ada sekelompok orang yang berkata, “Sesungguhnya kami mencintai Allah.” Lalu Allah menurunkan firman-Nya: “Katakanlah: Jika kalian benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku (Muhammad), niscaya Allah mencintai kalian.” (QS. Ali ‘Imran [3]: 31)

Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa ayat tersebut turun berkaitan dengan Ka’ab bin al-Asyraf (tokoh dan penyair Yahudi Bani Nadhir) dan para pengikutnya. Mereka berkata, “Kami adalah anak-anak Allah dan orang-orang yang dicintai-Nya. Kami adalah orang-orang yang paling besar cintanya kepada Allah.” Lalu Allah menurunkan ayat tersebut sebagai bantahan terhadap perkataan mereka. []

Shalat Jum'at Hanya 4 Orang, Apakah Boleh?

Shalat

Irham Sya'roni July 17, 2026 0

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَشَرَ لِعُلَمَاءِ هٰذِهِ الْأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ أَلْوِيَةَ الْكَرَامَةِ، وَجَعَلَهُمْ هُدَاةً يُقْتَبَسُ مِنْ أَنْوَارِهِمْ سَبِيلُ النَّجَاةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيهِمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَيَقُولُ خَادِمُ طَلَبَةِ الْعِلْمِ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، كَثِيرُ الذُّنُوبِ وَالْآثَامِ، الرَّاجِي مِنْ رَبِّهِ الْفُتُوحَ وَكَشْفَ الْغِطَاءِ، أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمَرْحُومِ مُحَمَّدٍ شَطَا:

قَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ - أَصْلَحَ اللَّهُ لِي وَلَهُ الْحَالَ وَالشَّأْنَ - عَنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَمْ يَبْلُغُوا أَرْبَعِينَ، هَلْ يَجُوزُ لَهُمْ الْعَمَلُ بِالْقَوْلِ الْقَدِيمِ لِلْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ بِأَرْبَعَةٍ، أَوْ بِالْقَوْلِ الْقَدِيمِ الْآخَرِ لَهُ أَيْضًا فِي صِحَّةِ الْجُمُعَةِ بِاثْنَيْ عَشَرَ؟ وَهَلِ الْأَوْلَى تَقْلِيدُ الْقَدِيمِ أَمِ الْمُخَالِفِ؟

وَإِنْ قُلْتُمْ: الْأَوْلَى تَقْلِيدُ الْقَدِيمِ، فَكَيْفَ هٰذَا مَعَ تَصْرِيحِ أَئِمَّتِنَا بِأَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ: جَدِيدٌ وَقَدِيمٌ، فَالْعَمَلُ بِالْجَدِيدِ، وَلَا يُعْمَلُ بِالْقَدِيمِ؟

وَإِنْ قُلْتُمْ بِصِحَّةِ تَقْلِيدِ الْقَوْلِ الْقَدِيمِ، فَهَلْ يُشْتَرَطُ فِي الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ شُرُوطُ الْأَرْبَعِينَ مِنَ الْحُرِّيَّةِ وَالِاسْتِيطَانِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ أَمْ لَا؟

وَهَلْ لِلْوَافِدِ عَلَيْهِمْ أَنْ يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ مِنْ غَيْرِ تَقْلِيدٍ، أَوْ لَا يُصَلِّي إِلَّا بِهِ؟

أَفْتُونَا، وَلَكُمُ الْأَجْرُ وَالثَّوَابُ.

فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُلَخِّصَ فِي هٰذَا الْمَسْطُورِ مَا يَتَضَمَّنُ الْجَوَابَ عَنِ السُّؤَالِ الْمَذْكُورِ، بِحَسَبِ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ الْأَعْلَامِ، وَالْجَهَابِذَةِ الْفِخَامِ، جَعَلَهُ اللَّهُ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، مُوجِبًا لِلْفَوْزِ لَدَيْهِ بِجَنَّاتِ النَّعِيمِ.

اعْلَمْ رَحِمَكَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْجُمُعَةَ فَرْضُ عَيْنٍ عِنْدَ اجْتِمَاعِ شَرَائِطِهَا، وَمِنْهَا اسْتِكْمَالُ الْعَدَدِ، وَهُوَ أَرْبَعُونَ فِي الْقَوْلِ الْجَدِيدِ لِإِمَامِنَا الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، الْمُفْتَى بِهِ.

وَلَهُ قَوْلَانِ قَدِيمَانِ أَيْضًا:

أَحَدُهُمَا: تَنْعَقِدُ بِأَرْبَعَةٍ.

وَثَانِيهِمَا: بِاثْنَيْ عَشَرَ.

وَيَجُوزُ لِأَهْلِ قَرْيَةٍ لَمْ يَسْتَكْمِلُوا الْأَرْبَعِينَ الْعَمَلُ بِهِمَا تَقْلِيدًا لَهُمَا، وَلَا إِنْكَارَ عَلَيْهِمْ فِي ذٰلِكَ، خُصُوصًا إِذَا أَعَادُوهَا ظُهْرًا احْتِيَاطًا؛ لِأَنَّ هٰذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ نَصَرَهُمَا أَصْحَابُ الْإِمَامِ وَرَجَّحُوهُمَا.

قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ:اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ عَلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَوْلًا، بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ عَدَدٍ.

فَبَعْضُ أَصْحَابِ الْإِمَامِ رَجَّحَ قَوْلَهُ الْقَدِيمَ أَنَّ أَقَلَّهُمْ أَرْبَعَةٌ، وَبَعْضُهُمْ رَجَّحَ قَوْلَهُ الثَّانِيَ الْقَدِيمَ أَيْضًا أَنَّ أَقَلَّهُمْ اثْنَا عَشَرَ. اهـ

ثُمَّ إِنَّ تَقْلِيدَ الْقَوْلِ الْقَدِيمِ أَوْلَى مِنْ تَقْلِيدِ الْمُخَالِفِ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يُرَاعِيَ مَذْهَبَ الْمُقَلَّدِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَبَقِيَّةِ الشُّرُوطِ، وَهٰذَا يَعْسُرُ عَلَى غَيْرِ الْعَارِفِ، فَالتَّمَسُّكُ بِأَقْوَالِ الْإِمَامِ الضَّعِيفَةِ أَوْلَى مِنَ الْخُرُوجِ إِلَى الْمَذَاهِبِ الْأُخَرِ.

وَلَا يُعَارِضُ الْعَمَلَ بِالْقَدِيمِ تَصْرِيحُهُمْ بِأَنَّهُ إِذَا وُجِدَ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ: قَدِيمٌ وَجَدِيدٌ، فَالْعَمَلُ بِالْجَدِيدِ، وَلَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِالْقَدِيمِ؛ لِأَنَّ مَحَلَّ ذٰلِكَ مَا لَمْ يُرَجِّحْهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لِظُهُورِ دَلِيلِهِ، وَإِلَّا جَازَ تَقْلِيدُهُ.

بَلْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ لَمَّا سُئِلَ: هَلْ يَجُوزُ الْأَخْذُ بِالْقَوْلِ الْقَدِيمِ الَّذِي رَجَعَ عَنْهُ الْإِمَامُ الْمُقَلَّدُ أَمْ لَا؟ إِنَّ ذٰلِكَ جَائِزٌ. اهـ

وَقَدْ رَجَّحَ هٰذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ جَهَابِذَةٌ أَعْلَامٌ مِنْ أَصْحَابِ هٰذَا الْإِمَامِ كَمَا عَلِمْتَ، فَهُوَ رَاجِحٌ مِنْ جِهَةِ تَرْجِيحِ الْأَصْحَابِ لَهُ، وَإِنْ كَانَ مَرْجُوحًا مِنْ جِهَةِ نِسْبَتِهِ إِلَى الْإِمَامِ.

كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ:

إِفْتَاءُ الْأَصْحَابِ بِالْقَدِيمِ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ اجْتِهَادَهُمْ أَدَّاهُمْ إِلَيْهِ لِظُهُورِ دَلِيلِهِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذٰلِكَ نِسْبَتُهُ إِلَى الْإِمَامِ.

وَيُشْتَرَطُ فِي الْمُجْتَمِعِينَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ الشُّرُوطُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْأَرْبَعِينَ، مِنَ الْحُرِّيَّةِ، وَالِاسْتِيطَانِ، وَغَيْرِ ذٰلِكَ.

وَيَجُوزُ لِلْوَافِدِ عَلَيْهِمْ أَنْ يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ إِذَا قَلَّدَ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ يُقَلِّدْ فَلَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُمْ دُونَ الْأَرْبَعِينَ.

وَقَدْ وَقَفْتُ عَلَى صُورَةِ سُؤَالٍ فِي عَيْنِ هٰذِهِ الْقَضِيَّةِ رُفِعَ لِلسَّيِّدِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْأَهْدَلِ، رَحِمَهُ خَالِقُ الْبَرِيَّةِ، فَأَجَابَ بِجَوَابٍ شَافٍ وَافٍ بِالْمَرَامِ، قَاطِعٍ لِلشُّكُوكِ وَالْأَوْهَامِ.

وَصُورَةُ السُّؤَالِ:هَلْ يَجُوزُ الْعَمَلُ بِالْقَوْلِ الْقَدِيمِ فِي صِحَّةِ الْجُمُعَةِ بِأَرْبَعَةٍ أَمْ لَا؟

وَصُورَةُ الْجَوَابِ: نَعَمْ، يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ فِي ذٰلِكَ.

وَقَدْ سُئِلَ الْعَلَّامَةُ جَمَالُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ تَقِيِّ الدِّينِ الْحَبِيشِيُّ عَنِ الْمَسْأَلَةِ الْمَذْكُورَةِ، فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ:

إِذَا كَانَ بَعْضُ الْأَرْبَعِينَ أُمِّيًّا لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِمُ الْجُمُعَةُ، وَلَا إِثْمَ عَلَى الْقَارِئِ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ حِينَئِذٍ.

وَإِذَا كَانَ الْقَارِئُونَ دُونَ الْأَرْبَعِينَ، فَقَلَّدُوا مَنْ يَقُولُ بِصِحَّةِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ بِأَرْبَعَةٍ أَوِ اثْنَيْ عَشَرَ مَثَلًا بِشُرُوطِهِ، وَصَلَّوُا الْجُمُعَةَ، فَجُمُعَتُهُمْ صَحِيحَةٌ عَلَى الْحَالِ الْمَذْكُورِ.

وَإِذَا صَلَّوُا الْجُمُعَةَ بِالتَّقْلِيدِ الْمَذْكُورِ، ثُمَّ أَعَادُوا الظُّهْرَ، كَانَ حَسَنًا، بَلْ مَنْدُوبًا، عَلَى مَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْقَاضِي وَمَنْ تَبِعَهُ.

وَلِلْإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، قَوْلَانِ قَدِيمَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ أَقَلَّهُمْ أَرْبَعَةٌ، حَكَاهُ عَنْهُ صَاحِبُ التَّلْخِيصِ، وَحَكَاهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ، وَاخْتَارَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ الْمُزَنِيُّ، كَمَا نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُّ فِي الْقُوتِ، وَكَفَى بِهِ سَلَفًا فِي تَرْجِيحِهِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَرُوَاةِ كُتُبِهِ الْجَدِيدَةِ.

وَقَدْ رَجَّحَهُ أَيْضًا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُنْذِرِ، كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ، وَقَالَ بِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَاللَّيْثُ، وَحُكِيَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ صَاحِبِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ.

وَقَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ: وَهُوَ اخْتِيَارِي.

وَالثَّانِي: أَنَّ أَقَلَّهُمْ اثْنَا عَشَرَ.

وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَسُوغُ التَّقْلِيدُ لِلْقَدِيمِ فِي ذٰلِكَ؛ فَإِنَّهُ قَوْلٌ لِلْإِمَامِ نَصَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَرَجَّحُوهُ.

وَسُئِلَ الْبُلْقِينِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَا يَبْلُغُ عَدَدُهُمْ أَرْبَعِينَ، هَلْ يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ أَوِ الظُّهْرَ؟

فَأَجَابَ: يُصَلُّونَ الظُّهْرَ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَقَدْ أَجَازَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُصَلُّوا الْجُمُعَةَ، وَهُوَ قَوِيٌّ. فَإِذَا قَلَّدُوا جَمِيعُهُمْ مَنْ قَالَ هٰذِهِ الْمَقَالَةَ، فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ الْجُمُعَةَ، وَإِنِ احْتَاطُوا فَصَلَّوُا الْجُمُعَةَ ثُمَّ الظُّهْرَ، كَانَ حَسَنًا. اهـ

وَسُئِلَ السَّيِّدُ الْعَلَّامَةُ عَبْدُ الرَّحْمٰنِ بَلْفَقِيهِ الْعَلَوِيُّ عَمَّا إِذَا كَانَ بَعْضُ الْأَرْبَعِينَ غَيْرَ مَسْتُورِ الْعَوْرَةِ، مَعَ وُجُودِ السِّتْرَةِ، كَمَا هُوَ عَادَةُ أَعْرَابِ وَعَوَامِّ حَضْرَمَوْتَ وَجُنْدِهَا

.(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ:إِذَا صَلَّى عَارِيًا مَعَ وُجُودِ السِّتْرَةِ، فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَلَا تَنْعَقِدُ لَهُ الْجُمُعَةُ إِذَا كَانَ مِنَ الْأَرْبَعِينَ، وَلَا تَنْعَقِدُ إِلَّا بِأَرْبَعِينَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ.

وَفِي الْقَدِيمِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، أَنَّهَا تَنْعَقِدُ بِأَرْبَعَةٍ، وَرَجَّحَهُ جَمَاعَةٌ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ فَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، خُصُوصًا إِذَا أَعَادَ الظُّهْرَ احْتِيَاطًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَدْ وَقَفْتُ أَيْضًا عَلَى جَوَابِ سُؤَالٍ رُفِعَ لِلسَّيِّدِ سُلَيْمَانَ الْمَذْكُورِ آنِفًا، أَبْسَطَ مِمَّا مَرَّ، وَلَفْظُ السُّؤَالِ:

أَصْلَحَ اللَّهُ السَّادَاتِ الْعُلَمَاءَ وَنَفَعَ بِهِمْ، هَلْ تَصِحُّ الْجُمُعَةُ بِعَدَدٍ أَقَلَّ مِنَ الْأَرْبَعِينَ وَإِنْ كَانُوا فِي الْبَلَدِ؟ وَهَلْ لَهُ حَدٌّ أَمْ لَا؟

فَإِنْ قُلْتُمْ بِالصِّحَّةِ بِذٰلِكَ الْعَدَدِ، فَهَلْ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَقْلِيدِ مَنْ يَقُولُ بِالصِّحَّةِ بِذٰلِكَ الْعَدَدِ أَمْ لَا؟

وَإِنْ كَانَ لَهُ - أَيْ لِلتَّقْلِيدِ - شُرُوطٌ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ الْعَامَّةِ؟

وَهَلْ يُعِيدُ الْقَوْمُ الظُّهْرَ احْتِيَاطًا؟ وَإِذَا أَعَادُوهَا، فَهَلْ يُعِيدُونَهَا جَمَاعَةً أَوْ مُنْفَرِدِينَ؟

وَهَلْ يَأْثَمُ أَهْلُ الْبَلَدِ جَمِيعًا، أَوْ يَأْثَمُ مَنْ لَمْ يَحْضُرِ الْجُمُعَةَ؟

وَهَلْ لِلْوَافِدِ إِلَى تِلْكَ الْبَلَدِ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَهُمُ الْجُمُعَةَ أَمْ لَا؟

وَهَلْ يُصَلُّونَهَا فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ، أَمْ يُؤَخِّرُونَهَا إِلَى قَدْرٍ يَسَعُ الْجُمُعَةَ وَالظُّهْرَ؟

أَفْتُونَا أَثَابَكُمُ اللَّهُ.

(فَأَجَابَ) رَحِمَهُ اللَّهُ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ. الْمَذْهَبُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ بِأَقَلَّ مِنْ أَرْبَعِينَ مُسْتَوْفِينَ لِلشُّرُوطِ الَّتِي ذَكَرُوهَا فِي كُتُبِ الْفِقْهِ، وَهٰذَا هُوَ قَوْلُ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ الْجَدِيدُ.

وَلَهُ قَوْلَانِ قَدِيمَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ أَقَلَّهُمْ أَرْبَعَةٌ، فَإِنَّهُ تَصِحُّ الْجُمُعَةُ بِأَرْبَعَةٍ، وَهُوَ أَرْجَحُ دَلِيلًا مِنَ الْقَوْلِ بِالْأَرْبَعِينَ، فَعَلَيْكَ بِهِ، بِلَا تَقْلِيدٍ لِلْغَيْرِ، وَلَا إِعَادَةٍ؛ إِذْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْكَ بِقَوْلِ إِمَامِكَ.

وَدَلِيلُ هٰذَا الْقَوْلِ مَا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيَّةِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ قَرْيَةٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا أَرْبَعَةٌ.

وَالثَّانِي: اثْنَا عَشَرَ، فِي رِوَايَةٍ عَنْ رَبِيعَةَ، حَكَاهُ عَنْهُ الْمُتَوَلِّي وَالْمَاوَرْدِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَاخْتَارَ هٰذَا الْقَوْلَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَشَرْحِ مُسْلِمٍ لِقُوَّتِهِ.

وَأَمَّا أَقْوَالُ الْعُلَمَاءِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي عَدَدِ الْجُمُعَةِ، فَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ السُّيُوطِيُّ فِي كِتَابِهِ ضَوْءِ الشَّمْعَةِ: إِنَّهُمْ اخْتَلَفُوا فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ عَلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَوْلًا، بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْعَدَدِ.

إِذَا تَقَرَّرَ هٰذَا، فَلْنَرْجِعْ إِلَى قَوْلِ السَّائِلِ.

نَعَمْ، يَجُوزُ لِلْمَذْكُورِينَ التَّقْلِيدُ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَلِّدُوا الْقَائِلَ بِانْعِقَادِهَا بِاثْنَيْ عَشَرَ.

فَإِذَا قَلَّدُوا وَصَلَّوْهَا، فَجُمُعَتُهُمْ صَحِيحَةٌ، وَإِذَا أَعَادُوا الظُّهْرَ جَمَاعَةً، فَهُوَ أَحْسَنُ، وَإِنْ لَمْ يُعِيدُوهَا ظُهْرًا، صَحَّتْ جُمُعَتُهُمْ، وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ.

وَلَهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا بِالتَّقْلِيدِ الْمَذْكُورِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ، وَكَذٰلِكَ الْوَافِدُ عَلَيْهِمْ إِذَا قَلَّدَ.

قَالَ التَّقِيُّ السُّبْكِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:

إِذَا قَلَّدَ مَنْ يَقُولُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ بِإِقَامَتِهَا بِاثْنَيْ عَشَرَ، كَفَاهُ.

وَإِنَّمَا يَعْسُرُ اسْتِيفَاءُ شُرُوطِ التَّقْلِيدِ حَيْثُ قَلَّدَ الشَّافِعِيُّ مَذْهَبًا مِنَ الْمَذَاهِبِ غَيْرِ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، كَأَنْ يُقَلِّدَ أَبَا حَنِيفَةَ أَوْ مَالِكًا؛ فَإِنَّهُ فِي هٰذَا التَّقْلِيدِ يَحْتَاجُ أَنْ يُرَاعِيَ مَذْهَبَ الْمُقَلَّدِ فِي الْوُضُوءِ وَالطَّهَارَةِ وَالْغُسْلِ مِنَ النَّجَاسَةِ، وَفِي سَائِرِ شُرُوطِ الصَّلَاةِ وَأَرْكَانِهَا، وَمِثْلُ ذٰلِكَ يَعْسُرُ عَلَى غَيْرِ الْعَارِفِ.

إِذَا تَقَرَّرَ ذٰلِكَ، فَأَقُولُ: الْحَاصِلُ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ أَرْبَعَةَ أَقْوَالٍ:

قَوْلٌ مُعْتَمَدٌ، وَهُوَ الْجَدِيدُ، وَهُوَ كَوْنُهُمْ أَرْبَعِينَ بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ.
وَثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ فِي الْقَدِيمِ ضَعِيفَةٌ:

أَحَدُهَا: أَرْبَعَةٌ، أَحَدُهُمُ الْإِمَامُ.
وَالثَّانِي: ثَلَاثَةٌ، أَحَدُهُمُ الْإِمَامُ.
وَالثَّالِثُ: اثْنَا عَشَرَ، أَحَدُهُمُ الْإِمَامُ.

وَعَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ تُشْتَرَطُ فِيهِمُ الشُّرُوطُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْأَرْبَعِينَ.

إِذَا عُلِمَ ذٰلِكَ، فَعَلَى الْعَاقِلِ الطَّالِبِ مَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَلَّا يَتْرُكَ الْجُمُعَةَ مَا تَأَتَّى فِعْلُهَا عَلَى وَاحِدٍ مِنْ هٰذِهِ الْأَقْوَالِ.

وَلٰكِنْ إِذَا لَمْ تُعْلَمِ الْجُمُعَةُ أَنَّهَا مُتَوَفِّرَةٌ فِيهَا الشُّرُوطُ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ الْقَوْلُ الْجَدِيدُ، فَيُسَنُّ لَهُ إِعَادَةُ الظُّهْرِ بَعْدَهَا احْتِيَاطًا، وَلَا يَتْرُكْهَا فَيُصَلِّيَ الظُّهْرَ؛ لِأَنَّهُ يَفُوتُهُ خَيْرٌ كَثِيرٌ. اهـ

وَفِيمَا ذُكِرَ مِنَ النُّصُوصِ كِفَايَةٌ، وَاللَّهُ يَتَوَلَّى الْجَمِيعَ بِالتَّوْفِيقِ وَالْهِدَايَةِ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الرَّءُوفِ الرَّحِيمِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.[]

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah yang telah mengibarkan panji-panji kemuliaan bagi para ulama umat Nabi Muhammad ﷺ, serta menjadikan mereka sebagai para pemberi petunjuk. Dari cahaya ilmu mereka dipetik jalan keselamatan hingga Hari Kiamat.

Semoga salawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi yang diutus Allah sebagai rahmat bagi seluruh alam, juga kepada keluarga beliau, para sahabat beliau, dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan hingga Hari Pembalasan.

Amma ba'du. Selanjutnya, berkatalah pelayan para penuntut ilmu di Masjidil Haram, yang banyak dosa dan kesalahan, yang mengharap dari Tuhannya berbagai karunia dan tersingkapnya segala kesulitan, yakni Abu Bakar bin almarhum Muhammad Syatha:

Sebagian saudara bertanya kepadaku —semoga Allah memperbaiki keadaan dan urusanku serta diri mereka— tentang penduduk suatu desa yang jumlah mereka tidak mencapai 40 orang. Apakah mereka boleh mengamalkan qaul qadim Imam asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu yang menyatakan bahwa shalat Jumat sah dilaksanakan dengan 4 orang, atau mengamalkan qaul qadim beliau lainnya yang menyatakan bahwa shalat Jumat sah dengan 12 orang? Manakah yang lebih utama, mengikuti qaul qadim Imam asy-Syafi'i atau bertaklid kepada madzhab lain yang berbeda?

Apabila Anda berkata bahwa yang lebih utama adalah mengikuti qaul qadim Imam asy-Syafi'i, maka bagaimana dengan pernyataan para imam madzhab kita yang telah mengatakan bahwa “Apabila dalam suatu masalah terdapat qaul jadid dan qaul qadim, maka yang diamalkan adalah qaul jadid, bukan qaul qadim”?

Apabila Anda menyatakan bahwa bertaklid kepada qaul qadim itu sah, apakah pada jumlah yang disebutkan tadi tetap disyaratkan syarat-syarat yang berlaku bagi 40 orang, seperti harus merdeka, mukim tetap (istithan), dan syarat-syarat lainnya, atau tidak disyaratkan?

Selain itu, bolehkah seorang pendatang (musafir atau orang luar desa) melaksanakan shalat Jumat bersama mereka tanpa bertaklid kepada qaul tersebut, ataukah ia tidak boleh melaksanakan shalat Jumat bersama mereka kecuali dengan bertaklid kepadanya? Mohon berikan fatwa kepada kami. Semoga Allah memberikan pahala dan ganjaran kepada Anda.

Karena itu, dalam risalah singkat ini saya ingin meringkas jawaban atas pertanyaan tersebut berdasarkan keterangan yang saya temukan dari perkataan para ulama besar dan para imam yang kokoh keilmuannya. Semoga Allah menjadikannya ikhlas semata-mata karena mengharapkan keridhaan-Nya serta menjadi sebab memperoleh kemenangan berupa surga yang penuh kenikmatan di sisi-Nya.

Ketahuilah, --semoga Allah Ta'ala merahmatimu--, bahwa shalat Jumat adalah fardhu 'ain apabila seluruh syaratnya telah terpenuhi. Di antara syarat tersebut adalah terpenuhinya jumlah jamaah, yaitu 40 orang menurut qaul jadid Imam kita, Imam asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu. Pendapat inilah yang menjadi fatwa resmi (mufta bih) dalam madzhab.

Akan tetapi, Imam asy-Syafi'i juga memiliki dua qaul qadim, yaitu:

Pertama: shalat Jumat sah dilaksanakan oleh 4 orang.
Pendapat kedua: shalat Jumat sah dilaksanakan oleh 12 orang.

Bagi penduduk suatu desa yang belum mencapai 40 orang boleh mengamalkan salah satu dari dua qaul qadim tersebut dengan jalan bertaklid. Hal ini tidak patut kita ingkari. Apalagi jika setelah shalat Jumat mereka mengulanginya dengan shalat Zuhur, sebagai bentuk kehati-hatian (iḥtiyāṭ). Karena, kedua qaul qadim tersebut telah dibela dan dikuatkan oleh sejumlah ulama besar dari kalangan murid-murid Imam asy-Syafi'i.

Al-Hafizh as-Suyuthi berkata, “Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah minimal jamaah yang menyebabkan sahnya shalat Jumat. Setidaknya ada 14 pendapat. Dalam hal berjamaah, mereka bersepakat bahwa shalat Jumat harus dilaksanakan secara berjamaah oleh sejumlah orang.”

Sebagian ulama pengikut Imam asy-Syafi'i menguatkan qaul qadim beliau yang menetapkan jumlah minimal 4 orang. Sementara sebagian lainnya menguatkan qaul qadim beliau yang menetapkan jumlah minimal 12 orang.

Taklid kepada qaul qadim Imam asy-Syafi'i lebih utama daripada bertaklid kepada madzhab lain. Sebab, apabila seseorang bertaklid kepada madzhab lain, ia harus memperhatikan seluruh ketentuan madzhab yang diikutinya, seperti aturan berwudhu, mandi, dan syarat-syarat lainnya. Hal ini tentu sulit dilakukan oleh orang yang tidak memiliki pengetahuan yang memadai. Oleh karena itu, tetap berpegang pada pendapat-pendapat lemah Imam asy-Syafi'i lebih utama daripada berpindah kepada madzhab lain.

Hal ini tidak bertentangan dengan pernyataan para ulama madzhab bahwa apabila dalam suatu persoalan terdapat qaul jadid dan qaul qadim, maka yang diamalkan adalah qaul jadid, sedangkan qaul qadim tidak diamalkan. Sebab, kaidah tersebut berlaku selama tidak ada seorang pun dari ulama madzhab yang men-tarjih (menguatkan) qaul qadim karena kuatnya dalil. Apabila ada ulama madzhab yang menguatkannya berdasarkan dalil, maka bertaklid kepada qaul qadim tersebut diperbolehkan.

Bahkan, Ibn 'Abd as-Salam pernah ditanya, “Apakah boleh mengamalkan qaul qadim yang telah ditinggalkan oleh imam mujtahid yang diikuti?” Beliau menjawab, “Boleh.”

Sebagaimana telah disebutkan, kedua qaul qadim tersebut memang telah dikuatkan oleh sejumlah ulama besar dari kalangan pengikut Imam asy-Syafi'i. Oleh sebab itu, kedua pendapat tersebut menjadi kuat dari sisi adanya tarjih para ashhab (ulama madzhab), meskipun tetap tergolong marjuh jika ditinjau dari nisbatnya kepada Imam asy-Syafi'i sendiri, karena beliau pada akhirnya memilih qaul jadid.

Imam an-Nawawi menjelaskan dalam al-Majmū', “Fatwa para ulama madzhab dengan menggunakan qaul qadim pada sebagian persoalan dipahami bahwa ijtihad mereka mengantarkan kepada pendapat tersebut karena kuatnya dalil. Namun, hal itu tidak berarti bahwa pendapat tersebut dinisbatkan sebagai pendapat akhir Imam asy-Syafi'i.”

Adapun orang-orang yang menjadi jumlah minimal jamaah menurut kedua qaul qadim tersebut, tetap disyaratkan memiliki syarat-syarat yang sama sebagaimana syarat Jumat dengan 40 orang, yaitu merdeka, bermukim tetap (istithan), dan syarat-syarat lainnya.

Demikian pula, seorang pendatang boleh melaksanakan shalat Jumat bersama mereka apabila ia bertaklid kepada qaul tersebut. Tetapi, apabila ia tidak bertaklid, maka shalat Jumatnya tidak sah, karena menurut pendapat resmi madzhab jumlah mereka masih kurang dari 40 orang.

Saya juga menemukan sebuah pertanyaan yang sama persis mengenai masalah ini yang diajukan kepada Sayyid Sulaiman bin Yahya al-Ahdal rahimahullah. Beliau memberikan jawaban yang sangat memadai, menjelaskan persoalan dengan tuntas, serta menghilangkan berbagai keraguan dan kesalahpahaman.

Isi pertanyaannya adalah: “Apakah boleh mengamalkan qaul qadim Imam asy-Syafi'i yang menyatakan bahwa shalat Jumat sah dengan 4 orang?”

Jawaban beliau, “Ya, boleh mengamalkannya dalam masalah tersebut.”

Al-'Allamah Jamaluddin Muhammad bin Taqiyuddin al-Habisyi pernah ditanya masalah tersebut. Beliau menjawab, “Apabila dalam 40 orang terdapat orang yang ummi (tidak memenuhi syarat bacaan yang dituntut sehingga tidak sah dijadikan bagian dari jumlah minimal), maka shalat Jumat tidak sah ditegakkan dengan mereka. Dalam keadaan seperti itu, orang yang memenuhi syarat tidak berdosa apabila meninggalkan shalat Jumat.

Namun apabila orang-orang yang memenuhi syarat jumlahnya kurang dari 40 orang, kemudian mereka bertaklid kepada ulama yang berpendapat bahwa shalat Jumat sah dengan 4 atau 12 orang, serta mereka memenuhi syarat-syarat pendapat tersebut, lalu melaksanakan shalat Jumat, maka shalat Jumat mereka sah.

Aapalagi jika setelah shalat Jumat berdasarkan taklid tersebut mereka mengulanginya dengan shalat Zuhur, maka hal itu merupakan perbuatan yang baik, bahkan disunnahkan, sebagaimana dipahami dari keterangan al-Qadhi dan para ulama yang mengikutinya.

Selanjutnya beliau menjelaskan bahwa Imam asy-Syafi'i memang memiliki dua qaul qadim:

Pertama, menyatakan bahwa jumlah minimal adalah 4 orang. Pendapat ini diriwayatkan oleh penulis at-Talkhish, disebutkan pula dalam Syarh al-Muhadzdzab, dan dipilih oleh Imam al-Muzani, murid senior Imam asy-Syafi'i. Al-Adzra'i menukil pilihan tersebut dalam kitab al-Qut. Cukuplah al-Muzani dijadikan sandaran dalam tarjih ini, karena beliau termasuk murid besar Imam asy-Syafi'i sekaligus perawi utama kitab-kitab qaul jadid beliau.

Pendapat tersebut juga dikuatkan oleh Abu Bakar ibn al-Mundzir, sebagaimana dinukil Imam an-Nawawi dalam Syarh al-Muhadzdzab. Selain itu, pendapat yang sama juga dianut oleh sejumlah imam besar, seperti Abu Hanifah, Sufyan ats-Tsauri, dan al-Laits bin Sa'd. Bahkan dinukil pula dari al-Auza'i, Abu Tsaur, dan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani, murid utama Imam Abu Hanifah.

Bahkan al-Hafizh as-Suyuthi berkata, “Inilah pendapat yang saya pilih.”

Adapun qaul qadim yang kedua menetapkan bahwa jumlah minimal jamaah shalat Jumat adalah 12 orang.

Kesimpulannya, bertaklid kepada qaul qadim dalam persoalan ini dibenarkan, karena ia merupakan salah satu pendapat Imam asy-Syafi'i yang telah dibela, didukung, dan dikuatkan oleh sejumlah ulama besar dari kalangan pengikut beliau.

Imam al-Bulqini rahimahullah pernah ditanya mengenai suatu desa yang jumlah penduduknya tidak mencapai 40 orang: “Apakah mereka melaksanakan shalat Jumat atau shalat Zuhur?”

Beliau menjawab: Menurut madzhab Imam asy-Syafi'i, mereka melaksanakan shalat Zuhur. Tetapi, sejumlah ulama membolehkan melaksanakan shalat Jumat, bahkan pendapat ini merupakan pendapat yang kuat. Karena itu, apabila mereka semua bertaklid kepada ulama yang berpendapat demikian, mereka boleh melaksanakan shalat Jumat.

Namun, apabila mereka ingin mengambil sikap yang lebih berhati-hati, yakni setelah shalat Jumat mereka mengerjakan shalat Zuhur, maka ini tindakan yang baik.

Sayyid al-'Allamah 'Abdurrahman Balfaqih al-'Alawi pernah ditanya: Apabila sebagian dari 40 orang yang dijadikan jumlah minimal shalat Jumat tidak menutup aurat, padahal sebetulnya mereka mampu melakukannya, sebagaimana kebiasaan orang Badui dan masyarakat awam di Hadramaut. Bagaimana hukum shalat Jumat mereka?

Beliau menjawab: Apabila seseorang melaksanakan shalat dalam keadaan auratnya terbuka, padahal ia memiliki pakaian yang dapat menutupinya, maka shalatnya batal (tidak sah). Apabila orang tersebut termasuk bagian dari 40 orang yang menjadi syarat sah shalat Jumat, maka keberadaannya tidak dapat dihitung, sehingga shalat Jumat tidak sah berdasarkan qaul jadid Imam asy-Syafi'i yang mensyaratkan 40 orang.

Namun, menurut qaul qadim Imam asy-Syafi'i, demikian pula menurut Imam Abu Hanifah, shalat Jumat sah dengan 4 orang.

Pendapat ini telah ditarjih oleh sejumlah ulama, sehingga siapa yang mengamalkannya tidak boleh diingkari, terlebih apabila ia mengulang shalat Zuhur setelahnya sebagai bentuk kehati-hatian. Wallāhu a'lam.

Syekh Bakri Syatha berkata: Saya juga menemukan jawaban atas pertanyaan lain yang diajukan kepada Sayyid Sulaiman al-Ahdal yang telah disebutkan sebelumnya. Jawaban ini lebih panjang dan lebih rinci daripada yang telah dikutip sebelumnya.

Pertanyaannya sebagai berikut: Semoga Allah memperbaiki keadaan para ulama dan memberikan manfaat melalui mereka. Apakah shalat Jumat sah apabila dilaksanakan dengan jumlah jamaah kurang dari 40 orang, meskipun mereka adalah penduduk tetap suatu negeri? Apabila sah, apakah ada batas minimal jumlah jamaah? Apabila memang sah dengan jumlah tersebut, apakah mereka harus bertaklid kepada ulama yang berpendapat demikian atau tidak?

Jika untuk bertaklid ada syarat-syaratnya, maka bagaimana cara masyarakat awam melakukannya?

Apakah mereka dianjurkan mengulang shalat Zuhur sebagai bentuk kehati-hatian? Jika mengulang, apakah dilakukan berjamaah atau sendiri-sendiri?

Apakah seluruh penduduk desa berdosa, atau hanya orang yang tidak menghadiri shalat Jumat?

Apakah pendatang boleh ikut melaksanakan shalat Jumat bersama mereka?

Apakah mereka boleh melaksanakan shalat Jumat pada awal waktu, ataukah harus mengundurkannya hingga tersisa waktu yang cukup untuk melaksanakan shalat Jumat dan shalat Zuhur?

Mohon berikan fatwa. Semoga Allah membalas Anda dengan pahala.

Jawaban Sayyid Sulaiman al-Ahdal:

Segala puji bagi Allah. Pendapat resmi (al-madzhab) menyatakan bahwa shalat Jumat tidak sah apabila jumlah jamaah kurang dari 40 orang yang memenuhi seluruh syarat yang telah disebutkan dalam kitab-kitab fikih. Inilah qaul jadid Imam asy-Syafi'i.

Akan tetapi, beliau juga mempunyai dua qaul qadim:

Qaul Qadim Pertama, shalat Jumat sah dengan minimal 4 orang. Menurut Sayyid Sulaiman, dalil pendapat ini lebih kuat daripada dalil yang mensyaratkan 40 orang. Maka peganglah pendapat ini. Engkau tidak perlu bertaklid kepada madzhab lain dan tidak perlu pula mengulang shalat Zuhur, karena Allah telah memberikan keluasan kepadamu melalui salah satu pendapat imam madzhabmu sendiri.

Dalil dari pendapat ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dari Ummu 'Abdillah ad-Dausiyyah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Salat Jumat wajib atas setiap desa, sekalipun penduduknya hanya 4 orang.”

Qaul Qadim Kedua, jumlah minimal adalah 12 orang. Pendapat ini diriwayatkan dari Rabi'ah, dinukil oleh al-Mutawalli dan al-Mawardi dari az-Zuhri, serta dipilih oleh Imam an-Nawawi dalam Syarh al-Muhadzdzab dan Syarh Shahih Muslim karena dinilai memiliki dalil yang kuat.

Adapun mengenai pendapat para ulama mujtahid tentang jumlah minimal jamaah shalat Jumat, Imam as-Suyuthi menjelaskan dalam kitab Ḍau' asy-Syam'ah bahwa:

Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah minimal jamaah yang menyebabkan sahnya shalat Jumat menjadi 14 pendapat, setelah mereka bersepakat bahwa shalat Jumat harus dilakukan secara jamaah.

Setelah dasar ini dipahami, mari kita kembali menjawab pertanyaan yang diajukan.

Ya, benar, mereka boleh bertaklid. Bahkan, yang lebih utama adalah bertaklid kepada pendapat yang menetapkan jumlah minimal 12 orang.

Apabila mereka telah bertaklid kepada pendapat tersebut lalu melaksanakan shalat Jumat, maka shalat Jumat mereka sah. Apabila setelah itu mereka mengulang shalat Zuhur secara berjamaah, maka hal itu lebih baik. Namun apabila mereka tidak mengulang shalat Zuhur, shalat Jumat mereka tetap sah dan mereka tidak berdosa.

Mereka boleh melaksanakan shalat Jumat pada awal waktu berdasarkan taklid tersebut. Demikian pula seorang pendatang boleh ikut shalat Jumat bersama mereka apabila ia juga bertaklid kepada pendapat tersebut.

Taqiyuddin as-Subki berkata:

Apabila seseorang bertaklid kepada salah seorang ulama madzhab Syafi'i yang berpendapat bahwa shalat Jumat dapat ditegakkan dengan 12 orang, maka hal itu sudah mencukupinya.

Kesulitan dalam bertaklid sebenarnya baru muncul apabila seorang pengikut madzhab Syafi'i bertaklid kepada madzhab lain, seperti bertaklid kepada madzhab Abu Hanifah atau Imam Malik. Dalam bertaklid kepada madzhab lain ini ia harus memperhatikan seluruh ketentuan madzhab yang diikutinya, seperti aturan berwudhu, bersuci, menghilangkan najis, serta syarat dan rukun shalat menurut madzhab tersebut. Hal seperti ini tentu sulit dilakukan oleh orang yang tidak memiliki pengetahuan yang memadai.

Kesimpulannya, Imam asy-Syafi'i memiliki empat pendapat mengenai jumlah minimal jamaah shalat Jumat:

1. Pendapat yang menjadi pegangan resmi (mu'tamad), yaitu qaul jadid, yang mensyaratkan 40 orang dengan seluruh syarat yang telah disebutkan dalam kitab-kitab fikih.

2. Tiga pendapat dalam qaul qadim yang merupakan pendapat lemah, yaitu:

o Shalat Jumat sah dengan 4 orang, salah satunya adalah imam.

o Shalat Jumat sah dengan 3 orang, salah satunya adalah imam.

o Salat Jumat sah dengan 12 orang, salah satunya adalah imam.

Pada semua pendapat tersebut, syarat-syarat lain tetap harus dipenuhi, sebagaimana syarat yang berlaku pada pendapat 40 orang (yaitu merdeka, bermukim tetap [istithan], dan syarat-syarat lainnya).

Oleh karena itu, seorang yang berakal dan benar-benar mengharapkan pahala Allah hendaknya tidak meninggalkan shalat Jumat selama masih memungkinkan untuk melaksanakannya berdasarkan salah satu pendapat tersebut.

Namun demikian, apabila tidak dapat dipastikan bahwa seluruh syarat menurut qaul jadid telah terpenuhi, maka disunnahkan mengulang shalat Zuhur setelah shalat Jumat sebagai bentuk kehati-hatian. Jangan sampai seseorang meninggalkan shalat Jumat sama sekali dan hanya mengerjakan shalat Zuhur, karena dengan demikian ia akan kehilangan banyak keutamaan.

Apa yang telah dikemukakan berupa berbagai nukilan dan dalil tersebut telah memadai sebagai penjelasan. Semoga Allah memberikan taufik dan hidayah kepada kita semua. Dialah sebaik-baik Pelindung dan Penolong. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.

Semoga Allah melimpahkan shalawat kepada junjungan kami Nabi Muhammad, nabi yang penuh kasih dan belas kasih, serta melimpahkan salam dengan sebanyak-banyaknya. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.[]

*) Diterjemahkan dari Kitab Jawazul 'Amal bil Qaulil Qadim lil Imam asy-Syafi'i fi Shihhatil Jum'ati bi Arba'ah, ditulis oleh Sayyid Bakri Syatha (penyusun Kitab I'anatuth Thalibin).

Kesimpulan:

Pendapat resmi dan mu’tamad dalam madzhab Syafi'i mensyaratkan 40 orang untuk sahnya shalat Jumat. Dan ini merupakan qaul jadid Imam Syafi’i.
Dalam kondisi tertentu, semisal karena jamaahnya kurang dari 40 orang, boleh bertaklid kepada qaul qadim yang menetapkan jumlah minimal shalat Jum’at adalah 4 atau 12 orang. Bahkan, ada pula yang meriwayatkan qaul qadim Imam Syafi’i yang menetapkan minimal 3 orang.
Bertaklid kepada qaul qadim Imam Syafi'i lebih mudah dan lebih baik daripada bertaklid kepada madzhab lain.
Kaidah bahwa “qaul jadid didahulukan atas qaul qadim” tidak bersifat mutlak. Apabila qaul qadim tersebut telah dikuatkan oleh para ulama madzhab karena kekuatan dalilnya, maka bisa diamalkan.
Apabila mengikuti qaul qadim, syarat-syarat lainnya untuk keabsahan shalat Jum’at tetap berlaku, seperti merdeka, mukim tetap, laki-laki, dan sebagainya.
Sebagai bentuk kehati-hatian (ihtiyāṭ), dianjurkan melaksanakan shalat Zuhur setelah mendirikan shalat Jum’at.[]