(وَ) عَاشِرُهَا: (أَنْ لَا يُخَالِفَهُ فِي سُنَّةٍ فَاحِشَةِ الْمُخَالَفَةِ)

“Syarat iqtida’ (bermakmum) yang ke-10 adalah makmum tidak menyelisihi imam dalam suatu sunnah yang perbedaannya sangat mencolok.” (Syekh Nawawi al-Bantani, Kāsyifah as-Sajā fī Syarḥ Safīnah an-Najā, Beirut: Dar ibn Hazm, hlm. 344 – 346)

No.		Perbuatan Sunnah		Ketentuan mengikuti imam
1		Sujud Tilawah		Wajib mengikuti imam, baik imam mengerjakan maupun tidak (فعلا و تركا( -          Imam sujud tilawah, makmum wajib ikut sujud tilawah. -          Imam tidak sujud tilawah, makmum tidak boleh sujud tilawah.
2			Sujud Sahwi	Wajib mengikuti jika imam mengerjakan, & tidak wajib mengikuti jika imam meninggalkan (فعلا لا تركا). -          Imam sujud sahwi, makmum wajib ikut sujud sahwi. -          Imam tidak sujud sahwi, makmum dibolehkan melakukan sujud sahwi. Bahkan, makmum tetap disunnahkan sujud sahwi.
3		Tasyahud Awal		Wajib mengikuti jika imam meninggalkan, dan tidak wajib mengikuti jika imam mengerjakan (تركا لا فعلا ). -       Imam tidak tasyahud awal, makmum wajib mengikuti imam (meninggalkan tayahud awal). -       Imam tasyahud awal, makmum boleh secara sengaja memilih berdiri (tidak tasyahud awal).    Keterangan Tambahan: Apabila makmum sengaja berdiri meninggalkan tasyahud awal, makmum disunahkan duduk kembali selama imam belum berdiri. Tetapi, apabila makmum tidak sengaja berdiri (karena lupa/tidak konsentrasi), ia wajib duduk kembali untuk mengikuti imam.
4	Qunut			Tidak wajib mengikuti imam, baik imam mengerjakan maupun meninggalkan ( لا فعلا ولا تركا). -          Imam qunut, makmum boleh memilih ikut qunut, boleh juga langsung sujud (tidak ikut qunut). -          Imam tidak qunut, makmum boleh melakukan qunut, boleh juga ikut imam (tidak qunut).   Keterangan tambahan: Jika imam tidak qunut, maka … 1.      apabila memungkinkan mendapati imam pada sujud yang pertama maka makmum tetap disunahkan qunut. 2.      apabila baru mendapati imam ketika duduk di antara dua sujud, maka makmum boleh qunut, tetapi makruh. 3.      apabila makmum tidak dapat melakukan qunut, kecuali setelah imam mulai turun menuju sujud yang kedua, maka makmum wajib meninggalkan qunut (apabila tidak berniat mufaraqah). Dalam keadaan ini, apabila makmum tetap melakukan qunut maka shalatnya batal.

Tabel versi lebih ringkas

Suatu hari, Ibrahim bin Adham rahimahullah melewati pasar Basrah. Melihat kedatangannya, orang-orang pun berkumpul lalu menghampirinya. Mereka lalu bertanya, “Wahai Abu Ishaq (nama kun-yah dari Ibrahim bin Adham), Allah Ta'ala berfirman:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60]،

Tuhanmu berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkan permohonanmu.” (QS. Ghafir [40]: 60).

Kami telah berdoa kepada Allah, tetapi mengapa doa-doa kami belum juga dikabulkan-Nya?”

Ibrahim bin Adham menjawab dengan sebuah nasihat yang sangat mendalam: “Karena hati kalian telah mati disebabkan sepuluh perkara.”

Mendengar jawaban itu, mereka bertanya, “Apakah sepuluh perkara tersebut, wahai Abu Ishaq?”

Beliau lalu menyampaikan sepuluh hal tersebut:

الْأَوَّلُ: أَنَّكُمْ عَرَفْتُمُ اللَّهَ فَلَمْ تُؤَدُّوا حَقَّهُ.

1. Kalian mengenal Allah, tetapi tidak menunaikan hak-Nya.

Kalian mengenal Allah, tetapi tidak melaksanakan kewajiban yang telah Dia tetapkan dan tidak menunaikan hak-Nya sebagai Tuhan yang wajib disembah dan ditaati.

 

الثَّانِي: ادَّعَيْتُمْ حُبَّ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ تَعْمَلُوا بِسُنَّتِهِ.

2. Kalian mengaku mencintai Nabi, tetapi tidak mengikuti sunahnya.

Kalian mengaku mencintai Rasulullah ﷺ, tetapi tidak menjadikan sunah dan tuntunan beliau sebagai pedoman dalam kehidupan.

 

الثَّالِثُ: قَرَأْتُمُ الْقُرْآنَ، وَلَمْ تَعْمَلُوا بِهِ.

3. Kalian membaca Al-Qur'an, tetapi tidak mengamalkannya.

Kalian membaca ayat-ayat Al-Qur'an, tetapi tidak berusaha menjalankan perintahnya, menjauhi larangannya, dan mengambil pelajaran dari kandungannya.

 

الرَّابِعُ: أَكَلْتُمْ نِعْمَةَ اللَّهِ، وَلَمْ تُؤَدُّوا شُكْرَهَا.

4. Kalian menikmati nikmat Allah, tetapi lupa bersyukur kepada-Nya.

Kalian menikmati begitu banyak karunia Allah, tetapi tidak menunaikan kewajiban untuk mensyukurinya, baik melalui hati, lisan, maupun perbuatan.

 

الْخَامِسُ: قُلْتُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ عَدُوُّكُمْ، وَوَافَقْتُمُوهُ.

5. Kalian mengakui setan sebagai musuh, tetapi justru mengikuti ajakannya.

Kalian mengatakan bahwa setan adalah musuh, tetapi dalam kenyataannya, kalian mengikuti godaan dan ajakannya untuk berbuat dosa.

 

السَّادِسُ: قُلْتُمْ إِنَّكُمْ مُشْتَاقُونَ لِلْجَنَّةِ، فَلَمْ تَعْمَلُوا لَهَا.

6. Kalian merindukan surga, tetapi tidak bersungguh-sungguh meraihnya.

Kalian mengatakan bahwa kalian ingin masuk surga, tetapi tidak berusaha memperbanyak amal saleh dan ketaatan yang dapat mengantarkan kalian ke sana.

 

السَّابِعُ: قُلْتُمْ إِنَّكُمْ تَخَافُونَ مِنَ النَّارِ، فَلَمْ تَهْرُبُوا مِنْهَا.

7. Kalian mengaku takut kepada neraka, tetapi tidak menjauhi perbuatan yang menjerumuskan ke dalamnya.

Kalian mengaku takut terhadap siksa neraka, tetapi masih melakukan kemaksiatan dan tidak bersungguh-sungguh menjauhi hal-hal yang dapat membawa kalian kepadanya.

 

الثَّامِنُ: قُلْتُمْ إِنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَلَمْ تَسْتَعِدُّوا لَهُ.

8. Kalian meyakini bahwa kematian pasti datang, tetapi tidak mempersiapkan diri untuk menghadapinya.

Kalian mengetahui bahwa kematian adalah kepastian yang tidak dapat dihindari, tetapi lalai mempersiapkan bekal berupa iman, amal saleh, dan tobat sebelum ajal tiba.

 

التَّاسِعُ: اشْتَغَلْتُمْ بِعُيُوبِ النَّاسِ، وَنَسِيتُمْ عُيُوبَكُمْ.

9. Kalian sibuk mencari-cari aib orang lain, tetapi melupakan aib diri sendiri.

Kalian begitu mudah melihat kekurangan dan kesalahan orang lain, tetapi lupa memeriksa diri, memperbaiki kekurangan, dan bertobat atas kesalahan sendiri.

 

الْعَاشِرُ: دَفَنْتُمْ مَوْتَاكُمْ، وَلَمْ تَعْتَبِرُوا بِهِمْ.

10. Kalian menguburkan orang-orang yang meninggal, tetapi tidak mengambil pelajaran dari kematian mereka.

Kalian mengantar jenazah, menyaksikan pemakaman, dan melihat orang-orang yang dahulu hidup bersama kalian kembali ke dalam tanah. Namun, semua itu berlalu tanpa cukup menyadarkan kalian bahwa suatu hari nanti, kalian pun akan mengalami hal yang sama.

(Kisah ini diceritakan oleh Abu Nu'aim dalam kitab Ḥilyah al-Auliyā’ jilid 8, hlm. 15 dan Imam al-Ghazali dalam Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn jilid 3, hlm. 38.)

 

Bagaimana Allah Mengabulkan Doa Hamba-Nya?

Bagaimana jika seseorang telah berdoa dengan sungguh-sungguh, tetapi apa yang dimintanya belum juga terwujud?

Sebagian ulama menjelaskan bahwa tidak semua doa harus berakhir dengan terwujudnya keinginan seseorang di dunia. Ada kalanya Allah memberikan apa yang diminta, ada kalanya Allah menjauhkan keburukan darinya, dan ada kalanya Allah menyimpan pahala doanya untuk kehidupan akhirat.

Dengan demikian, selama doa itu tidak mengandung dosa dan tidak ditujukan untuk memutus tali silaturahmi, seorang hamba dapat memperoleh salah satu dari tiga kebaikan berikut:

1. Allah mengabulkan apa yang diminta.

Allah memberikan kepada hamba-Nya apa yang ia mohonkan, sesuai dengan kehendak dan ketetapan-Nya.

2. Allah menjauhkan keburukan darinya.

Mungkin ada musibah, kesulitan, atau keburukan yang tidak pernah disadarinya, tetapi Allah menjauhkannya sebagai bentuk karunia-Nya.

3. Allah menyimpan pahala doanya untuk akhirat.

Jika apa yang diminta tidak terwujud di dunia dan terjauhkan dari keburukan juga tidak tampak sebagai penggantinya, maka pahala doa itu dapat disimpan oleh Allah untuk diberikan kepadanya kelak di akhirat.

Ketiga hal tersebut merupakan bentuk kebaikan yang dapat diperoleh seorang hamba melalui doanya. Karena itu, janganlah kita tergesa-gesa menganggap doa kita sia-sia hanya karena keinginan belum terpenuhi.

Allah mengetahui apa yang kita butuhkan, kapan sesuatu baik diberikan, dan apa yang lebih bermanfaat bagi kehidupan kita. Tugas kita adalah terus berdoa, berikhtiar, memperbaiki diri, dan berbaik sangka kepada-Nya.

Jangan pernah berhenti berdoa hanya karena apa yang kita minta belum menjadi nyata. Bisa jadi, Allah sedang memberikan kebaikan dalam bentuk lain yang belum kita pahami.

Pada saat yang sama, kisah Ibrahim bin Adham mengingatkan kita agar tidak hanya memperbanyak doa dengan lisan, tetapi juga menghidupkan hati melalui ketaatan, memperbaiki akhlak, menjauhi maksiat, mensyukuri nikmat, dan memperbanyak amal saleh.

Sebab, doa bukan sekadar permintaan kepada Allah, melainkan juga wujud penghambaan, ketergantungan, dan pengakuan bahwa kita senantiasa membutuhkan pertolongan-Nya.

Semoga Allah menghidupkan hati kita, membimbing kita untuk memperbaiki diri, menerima doa-doa kita dengan cara terbaik menurut ketetapan-Nya, serta mengaruniakan kebaikan di dunia dan di akhirat.

(Disadur dari Qiṣaṣ wa Ḥikāyāt Man Ustujība Du‘ā’uhum, disusun oleh Syekh Dr. Muhammad al-Akhras, guru besar di University of Sharjah, Uni Emirat Arab.)

Doa yang tidak terkabul juga bisa disebabkan oleh barang haram yang masuk ke dalam perut kita serta pakaian haram yang kita kenakan. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّباً، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤْمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ فَقَالَ {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوْا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا} وَقَالَ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الذِّيْنَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لَهُ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ)

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Sesungguhnya Allah Ta’ala itu baik (thayyib), tidak menerima kecuali yang baik (thayyib). Dan sesungguhnya Allah memerintahkan kepada kaum mukminin seperti apa yang diperintahkan kepada para Rasul. Allah Ta’ala berfirman, ‘Wahai para rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal shalih.’ (QS. Al-Mu’minun: 51). Dan Allah Ta’ala berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepadamu.’ (QS. Al-Baqarah: 172). Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan seseorang yang lama bepergian; rambutnya kusut, berdebu, dan menengadahkan kedua tangannya ke langit, lantas berkata, ‘Wahai Rabbku, wahai Rabbku.’ Padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia dikenyangkan dari yang haram, bagaimana mungkin doanya bisa terkabul.” (HR. Muslim, no. 1015; tertulis pula dalam Hadits ke-10 kitab al-Arbain an-Nawawiyah)[]

  

Referensi:

Qiṣaṣ wa Ḥikāyāt Man Ustujība Du‘ā’uhum versi pdf

Qiṣaṣ wa Ḥikāyāt Man Ustujība Du‘ā’uhum versi video

Qiṣaṣ wa Ḥikāyāt Man Ustujība Du‘ā’uhum versi teks online

Qiṣaṣ wa Ḥikāyāt Man Ustujība Du‘ā’uhum video lengkap 

Artikel yang  Terkait:

Menagih Janji Allah, Akan Mengabulkan Doa

Doa Iblis Dikabulkan Allah

10 Penyebab Doa Tidak Dijawab oleh Allah Ta'ala

وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الْعِرْبَاضُ بْنُ سَارِيَةَ فِي مَوْعِظَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.)

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-‘Irbādl bin Sāriyah tentang nasihat Nabi ﷺ, beliau bersabda: “Wajib atas kalian berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk (al-Khulafaur Rasyidin). Gigitlah sunnah itu dengan gigi-gigi geraham kalian. Dan jauhilah perkara-perkara baru dalam agama. Sesungguhnya setiap perkara baru adalah bid‘ah, dan setiap bid‘ah adalah kesesatan.”

 

وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (الْقُرْآنُ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ، وَهُوَ الْحُكْمُ، فَمَنِ اسْتَمْسَكَ بِحَدِيثِي وَفَهِمَهُ وَحَفِظَهُ جَاءَ مَعَ الْقُرْآنِ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالْقُرْآنِ وَحَدِيثِي خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ، أُمِرَتْ أُمَّتِي أَنْ يَأْخُذُوا بِقَوْلِي وَيُطِيعُوا أَمْرِي وَيَتَّبِعُوا سُنَّتِي، فَمَنْ رَضِيَ بِقَوْلِي فَقَدْ رَضِيَ بِالْقُرْآنِ، وَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي.)

Diriwayatkan pula dari beliau ﷺ bahwa beliau bersabda: “Al-Qur’an itu sulit dan terasa berat bagi orang yang membencinya, dan ia adalah hukum. Barang siapa berpegang teguh kepada hadis-hadis yang berasal dariku, memahaminya dan menghafalnya, maka ia akan datang bersama Al-Qur’an. Dan barang siapa meremehkan Al-Qur’an dan hadis-hadisku, ia akan merugi di dunia dan akhirat. Umatku diperintahkan agar berpegang pada perkataanku, menaati perintahku, dan mengikuti sunnahku. Barang siapa ridha terhadap perkataanku, sungguh ia telah ridha terhadap Al-Qur’an. Dan barang siapa berpaling dari sunnahku, maka ia bukan termasuk golonganku.”

 

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عَمَلٌ قَلِيلٌ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيرٍ فِي بِدْعَةٍ.)

Rasulullah ﷺ juga bersabda: “Amal yang sedikit berdasarkan sunnah lebih baik daripada amal yang banyak dalam bid‘ah.”

 

وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّتِي عِنْدَ فَسَادِ أُمَّتِي لَهُ أَجْرُ مِائَةِ شَهِيدٍ.)

Beliau ﷺ juga bersabda: “Orang yang berpegang teguh kepada sunnahku ketika umatku telah mengalami kerusakan, baginya pahala seratus orang syahid.”

 

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَقَدْ جِيءَ مَكْتُوبٌ مِنَ التَّوْرَاةِ فِي كَتِفٍ : (كَفَى بِقَوْمٍ حُمْقًا وَضَلَالًا أَنْ يَرْغَبُوا عَمَّا جَاءَ بِهِ نَبِيُّهُمْ إِلَى غَيْرِ نَبِيِّهِمْ، أَوْ كِتَابٍ غَيْرِ كِتَابِهِمْ، وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا لَمَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي).

وَسَبَقَ قَرِيبًا مَعْنَى الْمُتَابَعَةِ فِي كَلَامِ الْحَكِيمِ التِّرْمِذِيِّ.

 

Beliau ﷺ juga bersabda, ketika didatangkan kepada beliau tulisan dari Taurat yang ditulis pada sebilah tulang belikat: “Cukuplah menjadi bukti kebodohan dan kesesatan suatu kaum apabila mereka berpaling dari apa yang dibawa oleh nabi mereka menuju kepada nabi yang lain atau kitab yang bukan kitab mereka. Seandainya Musa masih hidup, niscaya tidak ada pilihan baginya selain mengikutiku.”

Dan sebelumnya telah dijelaskan secara dekat makna al-mutāba‘ah (mengikuti) dalam perkataan al-Ḥakīm al-Tirmidzi.

 

Beberapa Istilah Penting

• عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ  — secara harfiah berarti “gigitlah dengan gigi-gigi geraham”. Maksudnya, berpegang sangat kuat dan tidak melepaskannya.
• مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ  — perkara-perkara baru yang diada-adakan dalam urusan agama.
• رَغِبَ عَنْ  — berbeda dengan رَغِبَ فِي. Raghiba ‘an berarti berpaling, tidak menyukai, atau meninggalkan. Sedangkan Raghiba fi berarti senang atau menyukai.
• لَمَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي  — “tidak ada kelapangan/pilihan baginya, kecuali mengikutiku.” Ini merupakan penegasan tentang kewajiban mengikuti risalah Nabi Muhammad setelah datangnya syariat beliau.

 

Keterangan Tambahan

1.     Al-‘Irbādl bin Sāriyah as-Sulamī (wafat 75 H.) adalah seorang sahabat Nabi yang terkenal dan termasuk tokoh terkemuka dari kalangan Ahlus Suffah. Kun-yah-nya adalah Abu Najih. Ia tinggal di kota Himsh (Homs), sekarang wilayah Suriah. Ia termasuk salah seorang sahabat yang berusia lanjut. (Sumber: al-Hāfiz Ibnu Hajar, al-Ishābah fī Ma‘rifati ash-Shahābah, jilid 4, hlm. 482; al-Imam adz-Dzahabi, Siyar A‘lām an-Nubalā’, jilid 3, hlm. 422.)

2.     Berkaitan dengan hadits الْقُرْآنُ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ , redaksi yang ditulis al-Khathib al-Baghdadi dalam Al-Jami' li Akhlaq Al-Rawi (4/308, no. 1584) adalah:

  إِنَّ هَذَا القُرْآنَ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لِمَنْ كَرِهَهُ مُيَسَّرٌ لِمَنْ تَبِعَهُ، وَإِنَّ حَدِيثِي صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لِمَنْ كَرِهَهُ مُيَسَّرٌ لِمَنْ تَبِعَهُ، مَنْ سَمِعَ حَدِيثِي فَحَفِظَهُ وَعَمِلَ بِهِ جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَعَ القُرْآنِ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِحَدِيثِي فَقَدْ تَهَاوَنَ بِالقُرْآنِ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالقُرْآنِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ

“Sesungguhnya Al-Qur'an ini sulit dan terasa berat bagi orang yang membencinya, namun dipermudah bagi orang yang mengikutinya. Dan sesungguhnya hadisku ini sulit dan terasa berat bagi orang yang membencinya, namun dipermudah bagi orang yang mengikutinya. Barangsiapa mendengar hadisku lalu menghafalnya dan mengamalkannya, ia akan datang pada hari kiamat bersama Al-Qur'an. Dan barangsiapa meremehkan (mengabaikan) hadisku, maka sungguh ia telah meremehkan Al-Qur'an; dan barangsiapa meremehkan Al-Qur'an, maka ia rugi di dunia dan akhirat.”

3.     Berkaitan dengan hadits الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّتِي عِنْدَ فَسَادِ أُمَّتِي لَهُ أَجْرُ مِائَةِ شَهِيدٍ, ada riwayat lain yang mencatat tanpa kata مِائَةِ , dan ada pula yang meriwayatkan dengan redaksi  خَمْسِينَ شَهِيدًا  . Para ahli hadits mendha’ifkan hadits ini. Namun, keberadaannya dalam berbagai riwayat bisa saling menguatkan.[]

 

Ada banyak manfaat yang dapat kita petik dari membaca sirah (sejarah, kisah, biografi, perilaku) Rasulillah, di antaranya adalah semakin memperkuat mahabbah (cinta) kepada beliau dan meneladani kebaikan-kebaikan beliau yang paripurna.

Kali ini kita akan mengkaji kitab Irsyadul Mu’minin halaman 27-28) karya KH. Muhammad Ishomuddin Hadziq (wafat 26 Juli 2003), cucu Hadlratus Syaikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari dari putri beliau Chodijah Hasyim + Muhammad Hadziq Mahbub.

وَأَمَّا الْقَوْلُ الْحَسَنُ، فَهُوَ الدَّعْوَةُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ بِاللُّطْفِ وَاللِّينِ، وَدَفْعُ السَّيِّئَةِ بِالْحَسَنَةِ، وَمُعَاشَرَةُ النَّاسِ بِوَجْهٍ طَلْقٍ وَكَلَامٍ حَسَنٍ. قَالَ اللهُ تَعَالَى:

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾

وَقَالَ تَعَالَى:﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾.

Adapun perkataan yang baik (al-qawl al-ḥasan) adalah mengajak manusia kepada Allah Ta‘ala, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran dengan kelembutan dan sikap lunak, membalas keburukan dengan kebaikan, serta bergaul dengan manusia dengan wajah yang ramah dan perkataan yang baik.

Allah Ta‘ala berfirman: “Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata, ‘Sesungguhnya aku termasuk orang-orang muslim.’” (QS. Fuṣṣilat: 33)

Allah Ta‘ala juga berfirman: “Dan ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia.” (QS. al-Baqarah: 83)

وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ قَوْلًا، وَأَحْلَاهُمْ مَنْطِقًا، يَجْذِبُ الْقُلُوبَ وَالْعُقُولَ بِفَصَاحَتِهِ وَبَيَانِهِ وَصِدْقِهِ، وَمِنْ حُسْنِ الْقَوْلِ الْإِيجَازُ فِيهِ، وَمُخَاطَبَةُ النَّاسِ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ، مَعَ مُرَاعَاةِ الْمَقَامِ. وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي دَعَا إِلَى اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَجَادَلَ النَّاسَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَرَدَّ السَّيِّئَةَ بِالْحَسَنَةِ، حَتَّى خَضَعَتْ لَهُ النُّفُوسُ، وَانْقَادَتْ لَهُ الْقُلُوبُ، وَاسْتَرْشَدَتْ بِالْحَقِّ، وَاتَّبَعَتِ الْهُدَى فِي أَقْرَبِ وَقْتٍ.

 

Rasulullah ﷺ adalah manusia yang paling baik perkataannya dan paling manis tutur katanya. Beliau mampu menarik hati dan pikiran manusia dengan kefasihan, penjelasan yang terang, dan kejujuran beliau.

Di antara bentuk perkataan yang baik adalah berbicara secara ringkas dan tidak bertele-tele, berbicara kepada manusia sesuai dengan kadar kemampuan akal mereka, serta memperhatikan situasi dan kondisi ketika berbicara.

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada Rasulullah ﷺ, yang menyeru kepada Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik, berdialog dengan manusia dengan cara yang paling baik, serta membalas keburukan dengan kebaikan?

Dengan cara itulah, hingga jiwa-jiwa tunduk kepadanya, hati-hati mengikuti ajakannya, memperoleh petunjuk melalui kebenaran, dan mengikuti jalan hidayah dalam waktu yang relatif singkat.

 

عَاشَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُ فَاحِشَةٌ قَطُّ، أَوْ كَلِمَةٌ جَافَّةٌ عَلَى خَادِمٍ، فَضْلًا أَنْ تَرْتَفِعَ يَدُهُ بِالضَّرْبِ. وَقَدْ قَالَ فِيمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ. وَسَلَامَةُ اللِّسَانِ تَكُونُ بِتَرْكِ الْكَذِبِ، وَالْغِيبَةِ، وَالنَّمِيمَةِ، وَالسُّخْرِيَةِ بِالنَّاسِ، وَالْكَلَامِ الْفَاحِشِ، وَالسِّبَابِ الَّذِي يَجْرَحُ الْقُلُوبَ، كُلُّ ذَلِكَ قَدْ نَهَى عَنْهُ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

 

Nabi ﷺ menjalani kehidupan beliau tanpa pernah terdengar dari beliau perkataan keji sedikit pun, ataupun perkataan kasar kepada seorang pelayan; terlebih lagi sampai tangan beliau terangkat untuk memukul.

Beliau ﷺ juga bersabda, sebagaimana diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Hibban dari Fadhalah bin ‘Ubaid radhiyallahu ‘anhu, bahwa beliau bersabda pada Haji Wada‘: “Seorang Muslim adalah orang yang kaum Muslimin selamat dari gangguan lisan dan tangannya.”

Menjaga keselamatan lisan dilakukan dengan meninggalkan kebohongan, ghibah, namimah (adu domba), mengejek orang lain, perkataan keji, dan cacian yang melukai hati. Semua itu telah dilarang oleh Nabi kita ﷺ.

 

لَا يُوجَدُ دِينٌ وَلَا نَبِيٌّ عَظَّمَ جَرِيمَةَ الْكَذِبِ مِثْلَ نَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَإِنَّهُ مَنَعَ الْكَذِبَ حَتَّى فِي الْهَزْلِ. أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ. فَظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُرَخِّصِ الْكَذِبَ؛ لِأَنَّ الْكَذِبَ يَدْعُو إِلَى الْفُجُورِ.

Tidak ada agama dan tidak ada seorang nabi yang memberikan perhatian dan peringatan begitu besar terhadap kejahatan dusta sebagaimana Nabi kita ﷺ. Beliau melarang kebohongan, bahkan dalam bercanda sekalipun.

Ahmad, Abu Dawud, dan al-Hakim meriwayatkan dari Mu‘awiyah bin Haydah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Celakalah orang yang berbicara lalu berdusta untuk membuat orang-orang tertawa karenanya. Celakalah dia, celakalah dia.”

Dari sini tampak bahwa beliau tidak memberikan kelonggaran terhadap kebohongan, karena kebohongan akan mengantarkan kepada kefajiran (perbuatan dosa dan penyimpangan).[]

 

Catatan Tambahandari Penulis Blog

Tafsir QS. Fuṣṣilat [41]: 33 dan QS. al-Baqarah [2]: 83

Mari kita telaah tafsir QS. Fuṣṣilat [41]: 33 dan QS. al-Baqarah [2]: 83 dengan berbasis pada kitab-kitab tafsir. Kali ini kita mencukupkan diri pada tiga kitab tafsir saja: (1) Ḥāsyiyah al-Ṣāwī ‘alā Tafsīr al-Jalālayn (Aḥmad as-Ṣāwī al-Mālikī), (2) Marāḥ Labīd li Kasyfi Ma‘nā al-Qur’ān al-Majīd (Syekh Muḥammad Nawawī al-Jāwī al-Bantanī), dan (3) Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm (Ibn Katsīr).

Menafsirkan QS. Fuṣṣilat [41]: 33, as-Ṣāwī menjelaskan:

قَوْلُهُ (وَعَمِلَ صَالِحًا) أَيْ: امْتَثَلَ أَمْرَ رَبِّهِ، وَاجْتَنَبَ نَوَاهِيَهُ، وَحَيْثُ كَانَ دَاعِيًا إِلَى اللهِ، مَعَ اتِّصَافِهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، كَانَ قَوْلُهُ مَقْبُولًا، وَيُؤَثِّرُ فِي الْقُلُوبِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَلَا يَكُونُ قَوْلُهُ مَقْبُولًا، وَلَا يُؤَثِّرُ فِي الْقُلُوبِ، وَلَا تَنْبَغِي صُحْبَتُهُ.

Intinya: orang yang mengajak kepada Allah sekaligus menghiasi dirinya dengan amal saleh, perkataannya menjadi lebih dapat diterima dan lebih berpengaruh pada hati. Sebaliknya, orang yang menyuruh orang lain tetapi dirinya sendiri tidak mengamalkannya, perkataannya tidak akan diterima dan kehilangan pengaruh.

Seorang ahli makrifat (mungkin Ibnu Atha’illah as-Sakandari) berkata:

لا تَصْحَبْ مَنْ لَا يُنْهِضُكَ حالُهُ، وَلَا يَدُلُّكَ عَلَى اللهِ مَقَالُهُ.

“Janganlah bersahabat dengan orang yang keadaannya tidak membuatmu bangkit (menuju kebaikan), dan perkataannya tidak menunjukkanmu kepada Allah.”

Sementara itu, Syekh Nawawī al-Bantanī dalam Marāḥ Labīd memberikan penjelasan bahwa dakwah itu bukan hanya mengatakan sesuatu yang benar, tetapi juga menghidupkan kebenaran itu pada diri sendiri. Ia mengajak orang lain kepada kebaikan, dan dirinya sendiri pun mengerjakannya.

Lebih lanjut Syekh Nawawī al-Bantanī menyebutkan empat tingkatan  orang-orang yang mengajak (berdakwah) kepada jalan Allah:

1. Dakwah para nabi

Dakwah para nabi dilakukan dengan mukjizat, hujah-hujah, dan pedang.

2. Dakwah para ulama

Para ulama menyeru manusia kepada Allah Ta‘ala dengan dalil-dalil dan argumentasi yang kuat. Mereka adalah pewaris/wakil para nabi dalam bidang ilmu. Adapun para raja/penguasa, mereka adalah wakil para nabi dalam bidang kekuasaan.

3. Dakwah para mujahidin

Para mujahidin menyeru kepada Allah Ta‘ala dengan pedang.

4. Dakwah para muadzin

Para muadzin menyeru manusia agar taat kepada Allah Ta’ala dengan menunaikan shalat.

Adapun Ibnu Katsir menyampaikan dalam tafsirnya bahwa ayat ini berlaku secara umum bagi setiap orang yang menyeru kepada kebaikan dan dirinya sendiri berada dalam petunjuk. Rasulullah adalah orang yang paling utama dalam hal tersebut, sebagaimana dikatakan oleh Muhammad bin Sirin, as-Suddi, dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam.

Ibnu Katsir juga menyebut pendapat sebagian ulama bahwa ayat ini secara khusus berkaitan dengan para muadzin. Ketika muadzin mengucapkan: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ “Marilah menunaikan shalat,” maka pada hakikatnya ia sedang menyeru manusia kepada Allah dan kepada ketaatan kepada-Nya. Karena itu, sebagian salaf seperti Ibnu Umar, Ikrimah, dan ‘Aisyah رضي الله عنهم  mengaitkan ayat ini dengan para muadzin. Bahkan, secara khusus, Rasulullah memohonkan ampunan untuk para muadzin:

 (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ) ثَلَاثًا

“Ya Allah, ampunilah para muadzin.” Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali.

Adapun terhadap QS. al-Baqarah: 83, as-Ṣāwī memberi penafsiran singkat dan paddat, bahwa berucap yang baik tidak hanya ditujukan kepada sesama umat Islam, tetapi kepada semua manusia secara umum. Beliau mengaitkannya dengan hadis:

وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ

“Bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik.”

Sementara Syekh Nawawī al-Bantanī dalam Tafsir Marāḥ Labīd memberikan penjelasan bahwa perkataan yang baik adalah perkataan yang memberikan manfaat kepada orang lain. Dalam pandangan beliau, al-qawl al-ḥasan tidak hanya dinilai dari bentuk katanya, tetapi juga dari manfaatnya.

Sedangkan Tafsir Ibnu Katsīr secara eksplisit memasukkan amar ma‘ruf dan nahi munkar dengan cara yang baik merupakan bagian dari al-qawl al-ḥasan.

Ya, dalam Islam terdapat beberapa keadaan khusus ketika perkataan yang tidak sesuai dengan kenyataan diberi rukhsah (keringanan) demi tujuan yang dibenarkan syariat. Namun, hal ini bukan berarti kebohongan menjadi sesuatu yang bebas dilakukan.

Hadis yang sedang kita kaji dalam Irsyādul Mu’minīn perlu dipahami bersama hadis-hadis lain tentang dusta. Para ulama membahas persoalan ini dengan membedakan antara hukum asal berbohong, kebohongan untuk tujuan tercela, dan perkataan yang diberi keringanan karena maslahat yang dibenarkan.

 

Ada Bohong yang Dibolehkan

Hukum asal berbohong adalah haram. Rasulullah bersabda:

إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ.

“Sesungguhnya kejujuran menuntun kepada kebajikan, dan kebajikan menuntun ke surga. Sesungguhnya dusta menuntun kepada kefajiran, dan kefajiran menuntun ke neraka.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 6094; Ṣaḥīḥ Muslim, no. 2607)

Akan tetapi, dalil tentang larangan dusta ini perlu dibaca bersama dalil-dalil lain yang memberikan pengecualian dalam keadaan tertentu. Di antaranya, hadits Nabi:

لَا يَحِلُّ الْكَذِبُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا، وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبِ، وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ.

“Tidak diperbolehkan berbohong, kecuali dalam tiga perkara: (1) perkataan suami kepada istrinya untuk menyenangkannya atau menjaga keharmonisan, (2) kebohongan dalam peperangan, dan (3) kebohongan untuk mendamaikan manusia.” (Jāmi‘ at-Tirmiżī, no. 1939; Sunan Abī Dāwūd, no. 4921)

Sebagian ulama memahami hadis tersebut sebagai keringanan dalam kebohongan secara literal pada batas-batas tertentu. Ulama lain menekankan agar seseorang menghindari kebohongan secara literal dan lebih memilih menggunakan tauriyah (التَّوْرِيَة), yaitu ungkapan yang memiliki makna lebih dari satu: pembicara bermaksud makna yang benar, sementara pendengar mungkin memahami makna lainnya.

Dalam hal ini, kita bisa merumuskan prinsip kehati-hatian agar tidak terjebak dalam kebohongan:

• Jika tujuan yang baik dapat dicapai dengan perkataan yang jujur, gunakanlah kejujuran.
• Jika terdapat keringanan yang dilegalkan oleh syariat, batasi penggunaannya sesuai kebutuhan dan tujuan yang dibenarkan.
• Jika berkata benar akan mengakibatkan kezaliman serius, seperti membocorkan tempat persembunyian orang yang hendak dibunuh secara zalim, persoalannya tidak lagi sekadar etika berbicara, tetapi juga kewajiban melindungi jiwa.
• Jangan menjadikan pengecualian sebagai kebiasaan untuk membenarkan dusta dalam urusan sehari-hari.[]