Wajib bagi setiap mukallaf (baligh dan berakal) untuk taat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Taat kepada Rasulullah merupakan konsekuensi dari beriman kepada beliau dan membenarkan risalah yang beliau bawa dari Allah Ta’ala. Beliau tidak memerintahkan dan melarang sesuatu, kecuali atas izin/perintah dari Allah Ta’ala. Firman Allah Ta’ala:

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا لِيُطَاعَ بِاِذْنِ اللّٰهِۗ

“Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali untuk ditaati dengan izin Allah. “ (Q.S. an-Nisa’ [4]: 64)

Menaati Rasulullah berarti melaksanakan perintah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya. Allah Ta’ala berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَاَنْتُمْ تَسْمَعُوْنَ ۝٢

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berpaling dari-Nya, padahal kamu mendengar (perintah dan larangan-Nya).” (Q.S. al-Anfal [8]: 20)

وَاَطِيْعُوا اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَۚ ۝١٣٢

“Taatilah Allah dan Rasul (Nabi Muhammad) agar kamu diberi rahmat.” (Q.S. Ali Imran [3}: 132)

قُلْ اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَۚ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَاِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْۗ وَاِنْ تُطِيْعُوْهُ تَهْتَدُوْاۗ وَمَا عَلَى الرَّسُوْلِ اِلَّا الْبَلٰغُ الْمُبِيْنُ ۝٥٤

Katakanlah, “Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul. Jika kamu berpaling, sesungguhnya kewajiban Rasul (Nabi Muhammad) hanyalah apa yang dibebankan kepadanya dan kewajiban kamu hanyalah apa yang dibebankan kepadamu. Jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. Kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan jelas.” (Q.S. an-Nur [24]: 54)

مَنْ يُّطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ اَطَاعَ اللّٰهَۚ وَمَنْ تَوَلّٰى فَمَآ اَرْسَلْنٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًاۗ ۝٨٠

“Siapa yang menaati Rasul (Muhammad), maka sungguh telah menaati Allah. Siapa yang berpaling, maka Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad) sebagai pemelihara mereka.” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 80)

وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰۤىِٕكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَالصّٰلِحِيْنَۚ وَحَسُنَ اُولٰۤىِٕكَ رَفِيْقًا ۝٦٩

“Siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nabi Muhammad), mereka itulah orang-orang yang (akan dikumpulkan) bersama orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 69)

لْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ اَمْرِهٖٓ اَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْ يُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ۝٦٣

“Maka, hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya takut akan mendapat cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (Q.S. an-Nur [24]: 63)

وَمَآ اٰتٰىكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهٰىكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْاۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَۗ اِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِۘ ۝٧

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (Q.S. al-Hasyr [59]: 7)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيْرِيْ فَقَدْ أَطَاعَنِيْ، وَمَنْ عَصَى أَمِيْرِيْ فَقَدْ عَصَانِي

“Siapa yang taat kepadaku maka sungguh dia telah taat kepada Allah. Dan siapa yang durhaka kepadaku, sungguh dia telah durhaka kepada Allah. Barangsiapa menaati amirku maka ia telah menaatiku. Barangsiapa mendurhakai amirku maka ia telah mendurhakaiku.” (H.R. al-Bukhari no. 7137 dan Muslim no. 1835)

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

“Apa pun yang aku larang kalian darinya maka jauhilah, dan apa pun yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian.” (H.R. al-Bukhari no. 7288 dan Muslim no. 1337)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إلَّا مَنْ أَبَى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنْ يَأبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى.

“Setiap umatku akan masuk surga, kecuali orang yang enggan. Mereka (para sahabat) bertanya, ‘Wahai Rasulullah, siapakah orang yang enggan masuk surga itu?’ Beliau menjawab, ‘Siapa yang menaatiku maka ia masuk surga, dan siapa yang mendurhakaiku sugguh ia telah enggan masuk surga.’” (HR. Al-Bukhari no. 7280)

Berdasarkan dalil-dalil di atas dapat kita ketahui bahwa Allah menjadikan ketaatan kepada Rasulullah sebagai manifestasi ketaatan kepada-Nya. Allah juga menyandingkan ketaatan kepada Rasul dengan ketaatan kepada-Nya. Allah juga menjanjikan pahala yang sangat besar kepada orang-orang yang menaati Rasul dan mengancam orang-orang yang menentangnya dengan siksaan yang sangat buruk. Allah mewajibkan kita agar mengikuti perintah Rasul dan menjauhi apa pun yang dilarangnya. Para imam rahimahumullah ta’ala berkata, “Ketaatan kepada Rasul adalah dengan berkomitmen menjalankan sunnahnya dan menerima dengan penuh ketundukan apa yang beliau bawa dari sisi Tuhannya.”

Allah Ta'ala menceritakan keadaan orang-orang kafir yang menyesal karena dahulu tidak taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Pada hari ketika wajah mereka dibolak-balikkan dalam azab Jahannam, mereka berkata, "Alangkah baiknya, andaikata kami taat kepada Allah dan taat (pula) kepada Rasul". (Q.S. al-Ahzab [33]: 66) Mereka pun mengharapkan dapat menaati beliau, namun penyesalan dan angan-angan itu tidak lagi berguna bagi mereka.

Muqaddimah

Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepada kita Rasul-Nya yang mulia. Melalui beliau, Allah menunjukkan kepada kita agama yang benar dan jalan yang lurus. Allah-lah yang memerintahkan kita untuk mengagungkan dan memuliakan Rasul-Nya. Allah-lah yang mewajibkan setiap mukmin agar mencintai Kanjeng Nabi melebihi kecintaan mereka kepada diri sendiri, anak-anak, dan orang-orang yang mereka kasihi. Allah-lah yang menjadikan kecintaan kepada Kanjeng Nabi sebagai jalan untuk meraih kecintaan Allah dan memperoleh karunia-Nya.

Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya yang telah dianugerahi kedudukan yang agung.

Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Kanjeng Nabi Muhammad, juga kepada para nabi dan rasul lainnya, serta kepada keluarga beliau, para sahabat, dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan hingga hari kiamat. Amma ba’du.

Ini adalah sebuah risalah ringkas tentang kewajiban mencintai para nabi, yang merupakan kewajiban bagi setiap mukallaf. Aku memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah agar menjadikan kitab ini semata-mata berasal dari-Nya, karena-Nya, di jalan-Nya, dan menuju kepada-Nya. Semoga kitab ini menjadi sebab diterimanya amal di sisi-Nya, sarana untuk mendekatkan diri kepada-Nya, serta jalan untuk meraih derajat yang tinggi di sisi Allah Ta’ala.

Pasal 1

Wajib Beriman kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wasallam

Setelah mengenal Allah dan beriman kepada-Nya, setiap mukallaf wajib beriman kepada Rasulullah ﷺ serta membenarkan segala ajaran yang beliau bawa dari sisi Tuhannya. Beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh rasul merupakan salah satu dari enam rukun iman. Hal ini sebagaimana diterangkan Rasulullah ﷺ saat menjawab pertanyaan Malaikat Jibril, dalam hadits panjang yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih mereka.

Allah Ta’ala berfirman:

فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَالنُّوْرِ الَّذِيْٓ اَنْزَلْنَاۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ ۝٨

“Berimanlah kamu kepada Allah, Rasul-Nya, dan cahaya (Al-Qur’an) yang telah Kami turunkan. Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. at-Taghabun [64]: 88)

اِنَّآ اَرْسَلْنٰكَ شَاهِدًا وَّمُبَشِّرًا وَّنَذِيْرًاۙ ۝٨  لِّتُؤْمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَتُعَزِّرُوْهُ وَتُوَقِّرُوْهُۗ وَتُسَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَّاَصِيْلًا ۝٩

“Sesungguhnya Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad) sebagai saksi, pembawa berita gembira, dan pemberi peringatan, agar kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)-Nya, membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya, baik pagi maupun petang.” (Q.S. al-Fath [48]: 8-9)

فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهِ النَّبِيِّ الْاُمِّيِّ الَّذِيْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمٰتِهٖ وَاتَّبِعُوْهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ ۝١٥٨

“Maka, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) nabi ummi (tidak pandai baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (Q.S. al-A’raf [7]: 158)

وَمَنْ لَّمْ يُؤْمِنْۢ بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ فَاِنَّآ اَعْتَدْنَا لِلْكٰفِرِيْنَ سَعِيْرًا ۝١٣

“Siapa yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir itu (neraka) Sa’ir (yang menyala-nyala).” (Q.S. al-Fath [48]: 13)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu (juga dari Ibnu Umar), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

“Aku diperintahkan untuk memerangi manusia (kaum musyrikin muharibin/kafir harbi) hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu, maka darah dan harta mereka terlindungi dariku, kecuali dengan hak Islam, dan perhitungan mereka ada pada Allah.” (H.R. al-Bukhari no. 25 dan Muslim no. 22)

Iman kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam adalah wajib ‘ain (kewajiban bagi setiap orang mukallaf). Keimanan seseorang tidaklah sempurna dalam pandangan syariat, kecuali dengan beriman kepada beliau ﷺ. Demikian pula, keislaman seseorang tidak sah, kecuali disertai dengan keimanan kepada beliau.

Beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ berarti membenarkan kenabian dan kerasulan beliau, serta membenarkan seluruh ajaran dan berita yang beliau sampaikan dari Allah Ta’ala. Iman tersebut terwujud dengan adanya kesesuaian antara pembenaran hati (taṣdīqul-qalb) dan persaksian lisan (syahādatul-lisān) bahwa beliau adalah benar-benar utusan Allah. Apabila pembenaran hati dan pengakuan lisan ini berhimpun dalam diri seseorang, maka sempurnalah keimanan dan pembenarannya kepada Nabi Muhammad ﷺ.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits Jibril. Ketika Jibril berkata, “Beritahukanlah kepadaku tentang Islam,” Nabi ﷺ menjawab, “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah.” Kemudian Jibril bertanya kepada beliau tentang iman, lalu beliau menjawab, “Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, …sampai akhir hadits.”

Nabi ﷺ telah menetapkan bahwa beriman kepada beliau membutuhkan ikatan/keyakinan dalam hati. Demikian pula, Islam menuntut adanya pengucapan dengan lisan. Karena itu, bersyahadat dengan lisan tanpa pembenaran dari hati adalah hakikat kemunafikan itu sendiri—na‘ūdzu billāh (kita berlindung kepada Allah dari hal tersebut).

Allah Ta’ala berfirman:

اِذَا جَاۤءَكَ الْمُنٰفِقُوْنَ قَالُوْا نَشْهَدُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُ اللّٰهِۘ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُهٗۗ وَاللّٰهُ يَشْهَدُ اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ لَكٰذِبُوْنَۚ ۝١ اِتَّخَذُوْٓا اَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِۗ اِنَّهُمْ سَاۤءَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ۝٢ ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ اٰمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوْا فَطُبِعَ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُوْنَ ۝٣

Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata, “Kami bersaksi bahwa engkau benar-benar Rasul Allah.” Dan Allah mengetahui bahwa engkau benar-benar Rasul-Nya. Dan Allah bersaksi bahwa sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar pendusta. Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah. Sungguh, sangat buruk apa yang telah mereka kerjakan. Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka telah beriman, kemudian menjadi kafir, lalu hati mereka dikunci, sehingga mereka tidak mengerti. (Q.S. al-Munafiqun [63]: 1-3). 

(فَصْلٌ) فِيْ بَيَانِ خِطَّةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَبَيَانِ الْمُرَادِ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ فِيْ هَذَا الْحِيْنِ، وَبَيَانِ أَهَمِّيَّةِ الْإِعْتِمَادِ بِأَحَدِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ. إِذَا فَهِمْتَ مَا ذُكِرَ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَقَّ مَعَ السَّلَفِيِّيْنَ الَّذِيْنَ كَانُوْا عَلَى خِطَّةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، فَإِنَّهُمْ اَلسَّوَادُ الْأَعْظَمُ، وَهُمْ اَلْمُوَافِقُوْنَ عُلَمَاءَ الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيْفَيْنِ وَعُلَمَاءِ الْأَزْهَرِ الشَّرِيْفِ اَلَّذِيْنَ هُمْ قُدْوَةُ رَهْطِ أَهْلِ الْحَقِّ وَفِيْهِمْ عُلَمَاءُ لَا يُمْكِنُ اِسْتِقْصَاءُ جَمِيْعِهِمْ مِنْ اِنْتِشَارِهِمْ فِي الْأَقْطَارِ وَالْآفَاقَ كَمَا لَا يُمْكِنُ إِحْصَاءُ نُجُوْمِ السَّمَاءَ. وَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَجْمَعُ أُمَّتِيْ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَيَدُ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ، مَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. زَادَ ابْنُ مَاجَهْ: {فَإذَا وَقَعَ الإِخْتِلاَفُ فَعَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ} مَعَ الْحَقِّ وَأَهْلِهِ. وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ: {إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ أُمَّتِيْ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَة}

وَأَكْثَرُهُمْ أَهْلُ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ، فَكَانَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ شَافِعِيًّا، أَخَذَ عَنِ الْحُمَيْدِيِّ وَالزَّعْفَرَانِيِّ وَالْكَرَابِيْسِيِّ. وَكَذَلِكَ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالنَّسَائِيُّ. وَكَانَ الْإِمَامُ الْجُنِيْدُ ثَوْرِيًّا، وَالشِّبْلِيُّ مَالِكِيًّا، وَالْمُحَاسِبِيُّ شَافِعِيًّا، وَالْجَرَيْرِيُّ حَنَفِيًّا، وَالْجِيْلَانِيُّ حَنْبَلِيًّا، وَالشَّاذِلِيُّ مَالِكِيًّا . فَالتَّقَيُّدُ بِمَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ أَجْمَعُ لِلْحَقِيْقَةِ، وَأَقْرَبُ لِلتَّبَصُّرِ، وَأَدْعَى لِلتَّحْقِيْقِ، وَأَسْهَلُ تَنَاوُلًا. وَعَلَى هَذَا دَرَّجَ اَلْأَسْلَافُ الصَّالِحُوْنَ، وَالشُّيُوْخُ الْمَاضُوْنَ رِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ.

فَنَحْنُ نَحُضُّ إِخْوَانَنَا عَوَامَّ الْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يَتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَأَنْ لَا يَمُوْتُوْا إِلَّا وَهُمْ مُسْلِمُوْنَ، وَأَنْ يُصْلِحُوْا ذَاتَ الْبَيْنِ مِنْهُمْ، وَأَنْ يَصِلُو الْأَرْحَامَ، وَأَنْ يُحْسِنُوْا إِلَى الْجِيْرَانِ وَالْأَقَارِبِ وَالْإِخْوَانِ، وَأَنْ يَعْرِفُوْا حَقَّ الْأَكَابِرِ، وَأَنْ يَرْحَمُوْا الضُّعَفَاءَ وَالْأصَاغِرَ وَنَنْهَاهُمْ عَنِ التَّدَابُرِ وَالتَّبَاغُضِ وَالتَّقَاطُعِ وَالتَّحَاسُدِ وَالْإفْتِرَاقِ وَالتَّلَوُّنِ فِي الدِّيْنِ،

وَنَحُثُّهُمْ أَنْ يَكُوْنُوْا إِخْوَانًا، وَعَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا، وَأَنْ يَعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا، وَأَنْ لَا يَتَفَرَّقُوْا، وَأَنْ يَتَّبِعُوا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْأُمَّةِ كَالْإِمَامِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ، فَهُمْ اَلَّذِيْنَ قَدْ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى امْتِنَاعِ الْخُرُوْجِ عَنْ مَذَاهِبِهِمْ، وَأَنْ يُعْرِضُوْا عَمَّا أُحْدِثَ مِنَ الْجَمْعِيَّةِ الْمُخَالِفَةِ لِمَا عَلَيْهِ الْأَسْلَافُ الصَّالِحُوْنَ، فَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ شَذَّ شَذَّ إِلىَ النَّارِ}،

وَأَنْ يَكُوْنُوْا مَعَ الْجَمَاعَةِ الَّتِيْ عَلَى طَرِيْقَةِ الْأَسْلَافِ الصَّالِحِيْنَ، فَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أَمَرَنِيَ اللهُ بِهِنَّ: اَلسّمْعِ وَالطَاعَةِ وَالْجِهَادِ وَالْهِجْرَةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيْدَ شِبْرٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ}، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: {عَلَيْكُمْ بِالْجَماعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مَعَ الْاِثْنَيْنِ أَبْعَدُ. وَمَنْ أَرَادَ بُحْبُوْبَةَ الْجَنّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَماعَةَ}.

(Pasal) tentang Khittah (garis besar, jalan, atau langkah) para ulama salaf shalih, maksud dari assawadul a’zham pada masa sekarang, dan pentingnya bersandar pada salah satu madzhab empat.

Assawadul A’zham

Apabila kamu memahami penjelasan yang telah disebutkan di pasal sebelumnya, kamu pasti akan mengetahui bahwa kebenaran hakiki berpihak pada para ulama salaf (generasi terdahulu) yang berpegang pada khittah salafus shalih. Mereka inilah assawadul a’zham. Mereka seiya sekata dengan ulama haramain (Mekkah dan Madinah) dan ulama’ al-Azhar yang mulia. Mereka menjadi panutan golongan ahlul haq (ahli kebenaran). Jumlah mereka sangat banyak, bahkan sampai tak terhitung banyaknya, karena tersebar di seluruh penjuru dunia, sebagaimana tidak bisa kita hitung banyaknya bintang di langit.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku dalam kesesatan. Pertolongan Allah akan diberikan kepada jamaah, dan orang yang keluar dari jamaah akan berada dalam neraka.” (HR. Tirmidzi)

Ibnu Majah menambahkan (riwayat), “Jika terjadi perbedaan pendapat, hendaklah kalian berpegang kepada assawadul a’zham.” Yakni bersama faham yang benar (haqq) dan orang-orang yang menempuh jalan kebenaran (ahlul haqq).

Di dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghir disebutkan, “Sesungguhnya Allah menyelamatkan umatku dari bersepakat dalam kesesatan.”

Bermadzhab Adalah Jalan Para Ulama Salaf

Mayoritas dari mereka (para ulama salaf) bermadzhab, yakni mengikuti madzhab yang empat. Imam Bukhari, misalnya, adalah pengikut madzhab imam Syafi’i. Beliau merupakan murid dari Imam Humaidi, Imam az-Za’farani, dan Imam Karabisi. Demikian juga Ibnu Khuzaimah dan an-Nasa’i.

Imam Junaid adalah pengikut Imam Tsauri, Imam asy-Syibli adalah pengikut madzhab Maliki, Imam Muhasibi adalah pengikut madzhab Syafi’i, Imam al-Jariry merupakan penganut Imam Abu Hanifah (Hanafi), Syaikh Abdul Qadir al-Jilani bermadzhab Hanbali, dan Imam Abul Hasan asy-Syadzili pengikut madzhab Maliki.

Karena itu, berpegang kepada satu mazhab tertentu lebih kondusif untuk mencapai kebenaran, lebih mendekatkan kepada pemahaman yang mendalam, lebih mendorong ketelitian dalam kajian dan verifikasi, serta lebih mudah untuk dipelajari dan diterapkan. Inilah yang dilakukan para salafus shalih dan para ulama pendahulu; semoga Allah meridhai mereka semua.

Tetap Bersaudara Walaupun Berbeda Madzhab

Selanjutnya, kami mendorong saudara-saudara kami, kaum muslimin yang masih awam, agar bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa. Dan tidak meninggalkan dunia ini, kecuali memeluk agama Islam. Selain itu, kami menghimbau agar selalu mendamaikan orang-orang yang bertikai di antara merreka, menyambung tali persaudaraan, berbuat baik (ihsan) kepada tetangga, kerabat, dan teman. Hendaknya mengetahui juga hak-hak orang yang lebih tua, serta menyayangi kaum lemah dan orang yang lebih muda.

Kami larang mereka menumbuhkan sikap saling bermusuhan, saling benci, saling memutuskan hubungan, saling dengki, bercerai berai, dan talawwun fid-din (inkonsisteni dalam beragama karena dorongan nafsu dan hasrat duniawi). [Bisa jadi lawan katanya adalah ats-tsabat ‘alad-din atau al-istiqomah fid-din]

Kami mendorong mereka agar senantiasa bersaudara, saling menolong dalam kebaikan, berpegang teguh kepada agama Allah, dan tidak tercerai-berai. Hendaknya senantiasa konsisten berpedoman pada al-Kitab dan as-Sunnah serta apa saja yang menjadi tuntunan para ulama panutan umat, seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi’I, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Mereka bersepakat melarang kita keluar dari madzhab-madzhab mereka.

Hendaknya mereka juga berpaling dari segala bentuk organisasi baru yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang dibangun oleh para Salafus Shalih. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa yang keluar (memisahkan diri) dari jamaah maka akan berada di neraka.”

Hendaknya mereka konsisten bersama al-Jama’ah yang berjalan di atas jalan para Salaf yang shalih. Rasulullah shallallahu ‘aalaihi wasallam bersabda, “Aku perintahkan kepada kalian lima hal, yang telah Allah perintahkan kepadaku, yaitu mendengar, taat, berjihad, hijrah, dan kebersamaan (al-Jama’ah). Sesungguhnya seseorang yang berpisah dari jamaah walaupun hanya sejengkal, berarti ia telah melepaskan ikatan tali keislaman dari lehernya.”

Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Berpegang teguhlah kalian pada al-Jama’ah. Takutlah kalian akan perpecahan. Karena sesungguhnya setan lebih mudah menaklukkan manusia yang seorang diri daripada dua orang yang bersekutu (apalagi berjamaah). Barangsiapa menginginkan kenikmatan hidup di surga maka tetaplah bersama al-Jama’ah.” []

Referensi: Kitab Risalah Ahlissunnah wal Jama'ah karya Hadlratus Syaikh KH. Muhammad Hasyim Asy'ari. 

Menceraikan istri saat sedang haid hukumnya haram dan berdosa besar, karena tergolong talak bid'i (talak yang menyalahi sunnah). Meskipun dilarang, mayoritas ulama berpendapat talak tersebut tetap jatuh dan sah.

Hukum asal menceraikan istri yang sedang haid memang  haram, akan tetapi ada tujuh keadaan pengecualian. Dalam tujuh keadaan ini istri yang sedang haid tidak haram untuk diceraikan.

1. Talak dijatuhkan di akhir masa haid. Alasan ketidakharaman talak pada saat tersebut adalah karena talaknya langsung bersambung dengan masa ‘iddah.
2. Sang istri belum pernah dijima’. Hukum mentalak istri yang belum pernah dijima’, walaupun talaknya dijatuhkan saat haid, tidaklah haram karena tidak berlaku masa ‘iddah bagi istri tersebut. Berbeda dengan istri yang ditinggal mati suaminya sebelum dijima’, ia tetap wajib menjalani masa ‘iddah.
3. Sang istri sedang hamil. Istri yang ditalak saat haid sedang mengandung anak dari suami yang mentalaknya sehingga hukum mentalaknya tidak diharamkan karena masa tertalak langsung bersambung dengan memasuki masa ‘iddah.
4. Talak dijatuhkan karena permintaan atau desakan sang istri yang sedang haid disertai dengan adanya ‘iwadh (harta atau uang kompensasi) dari sang istri kepada suami. Hal ini menunjukkan bahwa sang istri benar-benar sangat membutuhkan untuk ditalak.
5. Talak terjadi di tengah-tengah masa sumpah ila’ (sumpah dari suami untuk tidak menggauli sang istri). Kronologinya, suami bersumpah ila’, lalu pada masa suci sang istri minta untuk dijima’ tetapi suami tidak mau menjima’nya. Kemudian, pada saat haid, sang istri meminta suami agar mentalaknya. Maka menjatuhkan talak kepada istri tersebut pada saat haid tidak diharamkan karena istri sangat butuh untuk ditalak.
6. Suami-Istri sedang berselisih keras, lalu hakim mencoba mendamaikan mereka. Akan tetapi, usaha mendamaikan ini tidak membuahkan hasil. Akhirnya, jalan terakhir bagi mereka adalah hakim menceraikan mereka. Talak yang dijatuhkan oleh hakim tersebut, walaupun sang istri sedang haid, tidaklah haram karena sang istri sangat membutuhkan untuk ditalak.
7. Apabila seorang tuan berkata kepada budak perempuannya, “Jika suamimu mentalakmu hari ini maka kamu merdeka.” Lalu si suami benar-benar mentalak budak perempuan tersebut. Maka talak yang dijatuhkan kepada budak perempuan yang sedang haid itu tidak diharamkan, karena menyelamatkan perempuan tersebut dari perbudakan. []

Referensi:

Syaikh Nawawi al-Bantani, Kasyifatus Saja Syarh Safinatin Najah, Beirut: Dar Ibn Hazm, hlm. 131-132.

(وَ) ثَامِنُهَا (الطَّلَاقُ) وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ إِلَّا فِي سَبْعِ صُوَرٍ, فَلَا يَحْرُمُ طَلَاقُهَا فِيهَا :اَلْأَوَّلُ إِذَا قَالَ "أَنْتِ طَالِقٌ فِي آخِرِ جُزْءٍ مِنْ حَيِضِكِ" أَوْ "مَعَ آخِرِهِ" أَوْ "عِنْدَهُ", وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ تَمَّ لَفْظُ الطَّلَاقِ فِي آخِرِ الْحَيْضِ لِاسْتِعْقَابِ ذَلِكَ الطَّلَاقِ الشُّرُوعَ فِي الْعِدَّةِ  اَلثَّانِي أَنْ تَكُونَ الْمُطَلَّقَةُ فِي ذَلِكَ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا لِعَدَمِ الْعِدَّةِ, بِخِلَافِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فَتَجِبُ عَلَيْهَا الْعِدَّةُ, اَلثَّالِثُ أَنْ تَكُونَ حَامِلُا مِنْهُ لِاسْتِعْقَابِ ذَلِكَ الطَّلَاقِ الشُّرُُوعَ فِي الْعِدَّةِ, اَلرَّابِعُ أَنْ يَكُونَ الطَّلَاقُ بِعِوَضٍ مِنْهَا إِذَا كَانَتْ حَائِلُا لِأَنَّ إِعْطَاءَهَا الْمَالَ يُشْعِرُ بِالْحَاجَةِ إِلَى الطَّلَاقِ, وَخَرَجَ بِالْعِوَضِ مِنْهَا مَا لَوْ طَلَّقَهَا بِسُؤَالِهَا بِلَا عِوَضٍ أَوْ بِعِوَضٍ مِنْ غِيْرِهَا فَيَحْرُمُ, اَلْخَامِسُ أَنْ يَكُونَ الطَّلَاقُ فِي إِيْلَاءٍ بِمُطَالَبَتِهَا الطَّلَاقَ فِي حَالِ الْحَيْضِ بَعْدَ مُطَالَبَتِهَا باِلْوَطْءِ مِنَ الزَوْجِ فِي حَالِ الطُّهْرِ فَيَمْتَنِعُ مِنْهُ لِأَنَّ حَاجَتَهَا شَدِيْدَةٌ إِلَى الطَّلَاق,ِ اَلسَّادِسُ مَا إِذَا طَلَّقَهَا الْحَكَمُ فِي شِقَاقٍ وَقَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا لِحَاجَتِهَا الشَّدِيْدَةَ إِلَيْهِ ,اَلسَّابِعُ مَا لَوْ قَالَ السَيِّدُ لِأَمَتَهِ "إِنْ طَلَّقَكِ الزَّوْجُ الْيَوْمَ فَأَنْتِ حُرَّةٌ" فَعَلِمَ الزَّوْجُ ذَلِكَ التَّعْلِيْقَ وَعَدَمَ رُجُوعِ السَّيِّدِ فَطَلَّقَهَا أَوْ سَأَلَتْهُ ذَلِكَ فَلَا يَحْرُمُ طَلَاقُهَا لِلْخَلَاصِ مِنَ الرِّقِّ إِذْ دَوَامُهُ أَضَرُّ مِنْ تَطْوِيْلِ الْعِدَّةِ وَقَدْ لَا يَسْمَحُ بِهِ السَّيِّدُ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ يَمُوْتُ فَيَدُومُ أَسْرُهَا.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ , اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  , حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ , حَمْدًا يُوَافِي نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيدَهُ , رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ بِالْإِسْلاَمِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بالْإِيْمَانِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِالْقُرْآنِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِالرَّسُوْلِ مُحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِكُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيْنَا. سُبْحَانَكَ لَا نُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. اَللّهُمَّ احْفَظْ بافاك .... \ ايبو .... وَ سَائِرَ الْحُجَّاجِ وَالْعُمَّارِ, اِحْفَظْهُمْ فِي سَفَرِهِمْ، وَسَهِّلْ أُمُورَهُمْ، وَتَقَبَّلْ حَجَّهُمْ، وَارْزُقْهُمْ حَجًّا مَبْرُورًا وَذَنْبًا مَغْفُورًا وَسَعْيًا مَشْكُورًا وَعَمَلاً صَالِحاً مَقْبُولاً وَتِجَارَةً لَنْ تَبُورَ. اَللّهُمَّ سَلِّمِ الْحُجَّاجِ وَالْمُعْتَمِرِيْنَ فِي بَرِّكَ وَبَحْرِكَ وَجَوِّكَ، اَللّهُمَّ أَعِدْهُمْ إِلَى أَهْلِيهِمْ سَالِمِيْنَ غَانِمِيْنَ. نَسْتَوْدِعُكَ يَا اللَّهَُ دِينَهُمْ وَأَمَانَتَهُمْ وَخَوَاتِيمَ أَعْمَالِهِمْ. زَوِّدْهُمُ التَّقْوَى وَاغْفِرْ ذُنُوبَهُمْ وَيَسِّرْ لَهُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانُوا. اَللّهُمَّ يَارَبِّ يَا مَنْ تَرَى مَكَانَنَا وَتَسْمَعُ دُعَاءَنَا وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِنَا, تَعْلَمُ بِشَوْقِنَا وَحُبِّنَا لِزِيَارَةِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَاِلَى زِيَارَةِ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَزِيَارَةِ الْحَبِيْبِ الْعَدْنَانِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَبِعِزَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ اُجْبُرْ بِخَاطِرِنَا اَنْ نَكُونَ مِنْ زُوَّارِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَارْزُقْ كُلَّ مُشْتَاقٍ لِلْعُمْرَةِ اُرْزُقْهُ الْعُمْرَةَ وَكُلَّ مُشْتَاقٍ لِحَجِّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَالْوُقُوْفَ بِعَرَفَةَ. اَللّهُمَّ لَا يَخِيْبُ مَنْ دَعَاك, لَا يَخِيْبُ مَنْ دَعَاكَ. رَبَّنَا اَتِنَا فِي الدُّنْبَا حَسَنَةً وَفِي الْاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارَكَ وَسَلَّمَ. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ .

  

عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ, قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ ؛ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ، مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ، مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ .

(أخرجه الترمذي 1979، وأحمد  8855)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ambillah pelajaran dari garis keturunanmu apa yang dapat kamu lakukan untuk menjaga hubungan kekerabatanmu; karena menjaga hubungan kekerabatan dapat (1) menumbuhkan kasih sayang di antara keluarga, (2) menambah kekayaan, dan (3) memperpanjang umur.” (HR. at-Tirmidzi dan Ahmad)

Penjelasan Hadits

صِلَةُ الرَّحِمِ مِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ الَّتِي يَتَقَرَّبُ بِهَا الْعَبْدُ إِلَى رَبِّهِ، وَقَدْ أَمَرَ اللهُ بِهَا، وَحَذَّرَ مِنْ قَطْعِهَا وَجَعَلَ قَطْعَهَا مُوجِبًا لِلْعَذَابِ، وَوَصْلَهَا مُوجِبًا لِلْمَثُوبَةِ.

Menjaga hubungan kekerabatan (silaturahim) adalah salah satu amal ketaatan terbaik yang menjadikan seorang hamba semakin dekat kepada Tuhannya. Allah telah memerintahkan silaturahim dan memperingatkan agar tidak memutuskan hubungan kekerabatan, menjadikan pemutusan hubungan kekerabatan sebagai penyebab azab, dan menyambung kekerabatan sebagai penyebab pahala.

وَفِِي هَذَا الْحَدِيْثِ يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ"، أَي: مِنْ أَسْمَاءِ آبَائِكُمْ وَأَجْدَادِكُمْ وَأَعْمَامِكُمْ وَأَخْوَالِكُمْ وَسَائِرِ أَقَارِبِكُمْ،

Dalam hadits ini, Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Ambillah pelajaran dari garis keturunanmu,” artinya dari nama-nama ayahmu, kakekmu, pamanmu dari jalur ayahmu, paman dari jalur ibumu, dan semua kerabatmu,

 "مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ"، أَي: تَعَلَّمُوا الْقَدْرَ الَّذِي يُمَكِّنُكُمْ مِنَ التَّقَرُّبِ لِأَرْحَامِكُمْ وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ وَالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ؛

“apa yang dapat kamu lakukan untuk menjaga hubungan kekerabatanmu,” artinya pelajarilah seberapa banyak kamu dapat semakin dekat dengan kerabatmu, berbelas kasih kepada mereka, dan berbuat baik kepada mereka.

 "فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ"، أَي: إِنَّهَا مَظِنَّةٌ لِلْحُبِّ وَسَبَبٌ لِلْوُدِّ بَيْنَ الْأَقَارِبِ،

“Sesungguhnya menjaga hubungan kekerabatan menumbuhkan kasih sayang di antara keluarga,” artinya adalah sesungguhnya silaturahim merupakan sumber kasih sayang dan menjadi penyebab keakraban di antara kerabat,

 "مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ"، أَي: سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْمَالِ،

“menambah kekayaan,” artinya adalah menjadi penyebab kekayaan semakin banyak dan melimpah,

 "مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ"، أَي: سَبَبٌ لِتَأْخِيْرِ الْأَجَلِ وَمُوْجِبٌ لِزِيَادَةِ الْعُمْرِ، بِالْبَرَكَةِ فِيْهِ، وَالتَّوْفِيْقِ لِلطَّاعَاتِ، وَعِمَارَةِ أَوْقَاتِهِ بِمَا يَنْفَعُهُ فِي الْآخِرَةِ، وَصِيَانَتِهِ عَنِ الضَّيَاعِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ.

“memperpanjang umur,” artinya adalah menjadi penyebab ditundanya ajal/kematian dan alasan untuk memperpanjang umur, dengan adanya keberkahan di dalamnya dan pertolongan Allah dalam melakukan ketaatan, serta mengisi waktu dengan hal-hal yang bermanfaat untuk akhirat, dan menjaganya agar tidak disia-siakan untuk hal-hal lain yang tidak bermanfaat.[]

Dalam madzhab Syafi’i, hukum darah mimisan yang keluar saat sedang shalat dirinci sebagai berikut:

A.  Jika darah mimisan sedikit

Jika darah yang keluar sedikit, dan yang mengenai anggota badan atau pakaian juga sedikit, maka dimaafkan dan shalatnya terus dilanjutkan, tidak perlu dihentikan. Karena, darah sedikit tersebut termasuk najis yang dimaafkan (ma’fu).

B.  Jika darah mimisan banyak

• -      Jika darah yang keluar banyak dan tidak ada sedikit pun yang mengenai anggota badan atau pakaian, maka shalatnya tetap sah dan tidak perlu dihentikan.
• -      Jika darah yang keluar banyak, tetapi yang mengenai anggota badan atau pakaian hanya sedikit, maka shalatnya tetap sah dan tidak perlu dihentikan.
•       Jika darah yang keluar banyak, dan banyak pula yang mengenai anggota badan atau pakaian, maka shalat harus dihentikan.

Disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj:

وَلَوْ رَعَفَ فِي الصَّلَاةِ وَلَمْ يُصِبْهُ مِنْهُ إِلَّا القَلِيْلُ لَمْ يَقْطَعْهَا وَإِنء كَثُرَ نُزُولُه عَلَى مُنْفِصِل عَنْهُ فَإِنْ كَثُرَ مَا أَصَابَهُ لَزِمَهُ قَطْعُهَا وَلَو جُمْعَةً.

“Jika seseorang mimisan saat sedang shalat, dan darah yang mengenainya hanya sedikit, maka ia tidak diperbolehkan memutus shalatnya, meskipun darah mimisan yang keluar dalam jumlah yang banyak dan mengenai perkara yang terpisah dari dirinya. Namun, jika darah mimisan yang mengenai dirinya dalam jumlah yang banyak maka ia harus memutuskan shalatnya. Meskipun shalat tersebut adalah shalat jum’at.” (Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, juz 6, hal.350)

NB. Banyak atau sedikitnya darah diukur menurut ‘urf, yaitu pandangan lumrahnya orang-orang terhadap darah tersebut.

Kesimpulan: Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah yang keluar banyak dan banyak pula yang mengenai badan atau pakaiannya, maka wajib membatalkan shalatnya. []

Sumber:

-      https://bit.ly/4cO8CGc

-      https://www.instagram.com/p/DQ9Ln_Ikrmb/

-      https://bit.ly/4193Lbe

Wajibkah makmum menyempurnakan bacaan al-fatihah jika tertinggal oleh imam?

Jawaban: Khilaf

1. Jika makmum melakukan udzur takholluf yang jumlahnya ada sebelas, maka dia wajib menyelesaikan bacaan fatihahnya dan tidak dianggap batal apabila tertinggal 3 rukun fi'li yang panjang. Tiga rukun panjang itu adalah rukuk dan dua sujud, sedangkan i'tidal dan duduk di antara dua sujud adalah rukun yang pendek.

a.   jika makmum sudah selesai membaca fatihah sebelum imam melakukan tasyahhud awal atau berdiri untuk rokaat selanjutnya, maka makmum tinggal melanjutkan sholatnya saja dan sholatnya sah.

b.   jika makmum belum selesai membaca fatihah sedangkan imam sudah pada rukun yang panjang yang keempat (berdiri atau tasyahhud awal), makmum boleh memilih antara tetap mengikuti imam dan nanti menambahi satu rokaat setelah imam salam atau makmum niat mufaroqoh.

c.    jika makmum belum selesai membaca fatihah sedangkan imam sudah pada rukun yang panjang yang kelima dan dia tidak niat mufaroqoh, maka sholatnya batal.

      2. Jika sebelumnya dia sibuk dengan membaca sunnah, maka dia wajib membaca fatihah sesuai kadar dia membaca bacaan sunnah, dan tidak mengapa tertinggal sampai 3 rukun fi'li. Jika dia tidak sibuk, dengan bacaan sunah, maka tidak wajib menyempurnakan fatihah.

      3. Tidak wajib menyelesaikan bacaan fatihah.

Referensi: (i'anah attholibin: Maktabah Syamilah)

(والحاصل) أن هناك قولين - فيمن اشتغل بسنة - أحدهما: أنه يجب عليه أن يقرأ من الفاتحة بقدر ما قرأه من السنة، واختلف فيه، فقيل أنه يعذر في تخلفه لذلك ويغتفر له ثلاثة أركان طويلة، وقيل لا يعذر، وهو المعتمد. وثانيهما: أنه لا يلزمه أن يقرأ بقدر السنة، بل إذا ركع الإمام ركع معه، لحديث: إذا ركع الإمام فاركعوا.فتسقط عنه الفاتحة عنه أو بقيتها، كالمسبوق

"(Walhasil) bahwa dalam kasus ini terdapat dua pendapat mengenai makmum yang sibuk dengan bacaan sunnah. Salah satunya: dia wajib membaca fatihah dengan kadar bacaan sunnah yang dia baca tadi. Dan diperselihkan dalam hal ini, bahwa dia dianggap udzur untuk tertinggal imam dan diampuni (ditolelir) baginya tertinggal imam sampai 3 rukun fi'ly. Dan dikatakan juga bahwa dia tidak ditolelir dan ini pendapat muktamad. Yang kedua, makmum tidak wajib membaca fatihah dengan kadar bacaan sunnah (yang dibacanya tadi), justru ketika imam rukuk, maka makmum ikut rukuk bersama imam. Berdasarkan satu hadits; ketiak Imam rukuk, maka rukuk-lah kalian. Walhasil bacaan atau sisa bacaan fatihahnya digugurkan, seperti makmum masbuq."

Referensi: Kasyifatussaja, Fashl Syarat Qudwah.

الثالثة أنه نسي الفاتحة حتى ركع إمامه وتذكر قبل أن يركع

Udzur Takholluf yang ke-3. Makmum lupa membaca Fatihah, padahal imamnya telah rukuk, dan makmum sendiri baru ingat sesaat sebelum ia rukuk.

الرابعة أنه موافق واشتغل بسنة كدعاء افتتاح وتعوذ وكذا إذا سكت

Udzur Takholluf yang ke-4: Makmum adalah makmum muwafik dan ia sedang disibukkan melakukan kesunahan, seperti membaca doaiftitah, ta’awudz, atau hanya sekedar diam.

الخامسة أنه انتظر سكتة إمامه المسنونة بعد الفاتحة لقراءته السورة فركع عقب الفاتحة أو قرأ ما لا يمكن المأموم معه الفاتحة

Udzur Takholluf yang ke-5: Makmum menunggu diamnya imam yang disunahkan setelah membaca Fatihah dan sebelum membaca Surat. Akan tetapi imam tidak melakukan diam, melainkan ia langsung rukuk setelah membaca Fatihah atau ia membaca Surat yang sangat pendek sehingga tidak memungkinkan bagi makmum untuk membaca Fatihah.

Referensi: Kasyifatussaja, Fashl Syarat Qudwah.

وإذا وجد واحد من هذه الأمور وجب التخلف لإتمام قراءته ثم يسعى خلف إمامه على نظم صلاته ويغتفر له تخلفه بالأركان الثلاثة الطويلة وهي الركوع والسجودان فلا يحسب منها الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لأنهما ركنان قصيران

Ketika makmum mengalami salah satu dari 11 (sebelas) deskripsi keadaan di atas, ia wajib takholluf dari imamnya guna menyelesaikan bacaannya. Kemudian ia meneruskan rangkaian sholatnya sendiri setelah rangkaian sholat imamnya. Ketika makmum berada dalam satu keadaan dari 11 (sebelas) keadaan di atas, ia boleh takholluf tiga rukun towil (lama), yaitu rukuk dan dua sujud. I’tidal dan duduk antara dua sujud tidak dihitung (dalam hitungan takholluf) karena mereka adalah dua rukun qosir (sebentar).

فإن فرغ من الفاتحة قبل أن يتلبس الإمام بالركن الرابع وهو التشهد الأخير والقيام أو ما هو على صورة الركن وهو قعود التشهد الأول ركع وأدرك الركعة ومشى على ترتيب صلاة نفسه

Oleh karena itu; Apabila makmum telah selesai membaca Fatihah sebelum imam menempati posisi rukun keempat, yaitu duduk tasyahud akhir atau berdiri atau tasyahud awal, maka ia rukuk dan mendapati rakaat, setelah itu ia meneruskan sholatnya sesuai dengan urutan rangkaiannya

وإن أدرك الإمام بالركن الرابع بأن وصل إمام إلى محل تجزىء فيه القراءة للقيام أو بأن جلس للتشهد قبل أن يتم المأموم فاتحته فالمأموم مخير إن شاء تابع إمامه فيما هو فيه من القيام أو القعود ويأتي بركعة بعد سلام إمامه كالمسبوق، وإن شاء فارقه بالنية ومضى على ترتيب صلاة نفسه لكن المتابعة أفضل

Apabila makmum mendapati imam yang telah menempati posisi rukun keempat, misalnya saja imam telah sampai pada posisi berdiri yang cukup untuk membaca Fatihah sebelum makmum menyelesaikan Fatihah-nya maka makmum diperkenankan memilih antara mutaba’ah (mengikuti) berdirinya imam dan nanti menambahi satu rakaat setelah salamnya imam seperti masbuq atau berniat mufaroqoh dan meneruskan sholatnya sendiri, tetapi mutaba’ah adalah yang lebih utama.

وإن شرع الإمام في الخامس وهو الركوع قبل أن يتم المأموم قراءته ولم ينو المفارقة بطلت صلاته

Apabila makmum belum selesai membaca Fatihah sedangkan imam sudah mulai memasuki rukun kelima, yaitu rukuk (bagi rakaat yang tidak memiliki tasyahud) atau berdiri (bagi rakaat yang memiliki tasyahud awal) dan makmum sendiri tidak berniat mufaroqoh maka sholatnya batal.

Wallahu a’lam. []

Di dalam al-Kasyfu wat Tabyin fi Ghururil Khalqi Ajma’in (hlm. 20), al-Imam al-Ghazali mengkritik salah satu kelompok orang-orang berilmu (ulama) yang tertipu (maghrur). Mereka adalah para penceramah, dai, atau pemberi mau’izhah/tausiyah yang keluar dari manhaj (metode atau cara) berceramah yang semestinya.

Mereka lebih fokus pada banyolan-banyolan panggung dan sibuk merangkai kata-kata indah nan memukau, semisal syair-syair cinta dan sajak-sajak patah hati. Bahkan, ada pula yang gemar mengeluarkan kata-kata kotor, ngawur, dan dusta sehingga keluar dari rambu-rambu syariat.

Kata-kata yang keluar dari mulutnya hanyalah omong kosong. Hampa, tiada bermakna. Karena target ceramahnya tiada lain hanyalah sebatas membuat sensasi, menciptakan suasana histeris dan dramatis, memikat jamaah, dan memukau audiens.

Materi dakwah yang seharusnya sangat penting disampaikan justru hilang. Tujuan mulia dari mau’izhah/tausiyah, yang seharusnya membuat jamaah semakin bertakwa dan taat kepada Allah, justru sebatas kemeriahan acara saja. Selepas acara, tidak ada ilmu dan spirit ketakwaan yang didapatkan. Hanya hiburan, gelak tawa, dan sisa-sisa kemeriahan yang dibawa pulang.

Mereka inilah, kata al-Ghazali, sejatinya adalah setan berwujud manusia. Mereka sesat dan menyesatkan (dhallun mudhillun). Al-Imam al-Ghazali mengingatkan mereka agar berkaca kepada ulama-ulama zaman dahulu (generasi awal) dalam berdakwah dan berceramah.

Mereka (para ulama zaman dahulu) jika belum bisa memperbaiki diri sendiri, dalam ceramahnya tetap berusaha membenahi jamaahnya, juga dirinya sendiri. Apa yang keluar dari mulut mereka dalam berceramah adalah kebenaran. Bukan kebohongan. Bukan pula lelucon dan lawakan murahan.

Adapun para penceramah zaman sekarang (yang maghrur), seringkali ceramah mereka justru menjauhkan manusia dari jalan Allah, menipu manusia dengan cerita-cerita khurafat[1], membuat umat berani berbuat maksiat, dan menjadikan orang-orang semakin cinta kepada dunia.

Tidak jarang para penceramah yang maghrur seperti mereka gemar tampil di panggung dengan pakaian khas kebesaran, sarat kesombongan, dan terlihat WOW untuk dipamerkan.

Wallahu a’lam. []