Seseorang sedang melaksanakan shalat. Tiba-tiba gusinya berdarah. Apakah batal shalatnya?

Jawaban:

Darah yang keluar dari gusi tergolong najis yang dimaafkan (ma’fu), sehingga tidak memengaruhi keabsahan shalat. Shalat tetap sah, dengan syarat darah tersebut tidak ditelan. Karena itu, apabila darah (yang telah bercampur dengan air liur) itu ditelan maka batallah shalatnya.

إِعَانَةُ الطَّالِبِينَ عَلَى حَلِّ أَلْفَاظِ فَتْحِ الْمُعِينِ (١/١٢٣):

وَتَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ أَدْمَى لِثَتُهُ قَبْلَ غَسْلِ الْفَمِ إِذَا لَمْ يَبْتَلِعْ رِيقَهُ فِيهَا؛ لِأَنَّ دَمَ اللِّثَةِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرِّيقِ. (قَوْلُهُ: إِذَا لَمْ يَبْتَلِعْ رِيقَهُ فِيهَا) أَيْ: فِي الصَّلَاةِ، وَخَرَجَ بِذَلِكَ مَا إِذَا ابْتَلَعَ رِيقَهُ فِيهَا، فَلَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ مُخَالِطٌ لِلدَّمِ.

Referensi: I'ānatuṭ-Ṭālibīn 'alā Ḥalli Alfāẓ Fatḥil Mu'īn (1/123)

“Shalat seseorang yang gusinya mengeluarkan darah sebelum ia mencuci mulutnya tetap sah, selama ia tidak menelan air liurnya ketika shalat. Sebab, darah gusi dimaafkan apabila bercampur dengan air liur.”

Penjelasan (Qauluhu: "apabila ia tidak menelan air liurnya ketika shalat"): Maksudnya, ketika sedang melaksanakan shalat. Dari keterangan ini dipahami bahwa apabila ia menelan air liurnya ketika shalat, maka shalatnya tidak sah, karena air liur yang ditelannya telah bercampur dengan darah.

Sumber gambar: https://rs-jih.co.id/

Dari Sahl bin Sa'ad as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, "Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amalan yang apabila aku mengerjakannya, Allah mencintaiku dan manusia pun mencintaiku."

Rasulullah ﷺ bersabda: "Bersikaplah zuhud terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu. Dan bersikaplah zuhud terhadap apa yang dimiliki manusia, niscaya manusia akan mencintaimu."

Hadits yang agung ini menghimpun dua jalan menuju kebahagiaan: jalan meraih cinta Allah dan jalan meraih cinta manusia.

Adapun jalan menuju cinta Allah adalah dengan bersikap zuhud terhadap dunia. Zuhud bukan berarti meninggalkan dunia sama sekali atau tidak memiliki harta sedikit pun. Zuhud yang sesungguhnya ialah ketika dunia berada di tanganmu, tetapi tidak menguasai hatimu.

Karena itulah orang-orang saleh dahulu berdoa:

اللَّهُمَّ اجْعَلِ الدُّنْيَا فِي أَيْدِينَا، وَلَا تَجْعَلْهَا فِي قُلُوبِنَا

"Ya Allah, jadikanlah dunia berada di tangan kami, jangan Engkau jadikan ia berada di dalam hati kami."

Inilah hakikat zuhud yang paling tinggi: dunia berada dalam genggamanmu, namun tidak menguasai hatimu. Engkau tidak larut bergembira ketika mendapatkannya sebagaimana orang yang menggantungkan seluruh kebahagiaannya kepada dunia. Sebaliknya, engkau juga tidak tenggelam dalam kesedihan ketika kehilangannya, seolah-olah seluruh hidupmu ikut lenyap bersamanya.

Engkau memandang dunia sebagai sarana yang Allah titipkan untuk digunakan di jalan yang benar. Jika Allah terus menganugerahkannya kepadamu, engkau bersyukur, menunaikan hak-hak yang ada padanya, serta membelanjakannya untuk kebaikan, amal kebajikan, sedekah, dan membantu sesama. Namun apabila dunia itu lepas darimu, hatimu tidak ikut hilang bersamanya, dan keyakinanmu kepada Allah tidak sedikit pun terguncang.

Adapun jalan untuk memperoleh cinta manusia adalah dengan bersikap zuhud terhadap apa yang ada di tangan mereka. Jangan memandang dengan penuh keinginan terhadap apa yang mereka miliki. Jangan mengharapkannya. Jangan menggantungkan hati kepada milik mereka, dan jangan menjadikan mereka sebagai tempat bergantung untuk memenuhi kebutuhanmu.

Orang-orang yang dekat dengan Allah pernah berkata: "Kami seperti para raja; kami tidak meminta, dan tidak pula menolak." Mereka tidak mengharapkan apa yang dimiliki manusia. Namun apabila kebaikan datang kepada mereka tanpa diminta, mereka tidak menolaknya karena kesombongan.

Rasulullah ﷺ juga mengajarkan agar hati hanya bergantung kepada Allah semata. Beliau bersabda: "Apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah. Dan apabila engkau memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah."

Apabila seseorang merasa cukup dengan Allah sehingga tidak bergantung kepada apa yang dimiliki manusia, niscaya manusia akan mencintainya. Sebab ia tidak tamak terhadap harta mereka, tidak memperebutkan apa yang mereka miliki, dan tidak membebani mereka dengan berbagai kebutuhannya.

Karena itu, zuhud bukanlah kemiskinan harta, melainkan kekayaan hati. Zuhud adalah ketika engkau memiliki dunia, tetapi dunia tidak memiliki dirimu; ketika engkau meyakini bahwa apa yang ada di sisi Allah jauh lebih baik dan lebih kekal daripada apa yang berada di tangan manusia.

Sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ: "Bersikaplah zuhud terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu. Dan bersikaplah zuhud terhadap apa yang dimiliki manusia, niscaya manusia akan mencintaimu."

=====

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللَّهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ».

يَجْمَعُ هَذَا الْحَدِيثُ طَرِيقَيْنِ عَظِيمَيْنِ: طَرِيقَ مَحَبَّةِ اللَّهِ، وَطَرِيقَ مَحَبَّةِ النَّاسِ. فَأَمَّا مَحَبَّةُ اللَّهِ، فَطَرِيقُهَا أَنْ تَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا. وَلَيْسَ مَعْنَى الزُّهْدِ أَنْ تَتْرُكَ الدُّنْيَا، أَوْ أَلَّا تَمْلِكَ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِنَّمَا الزُّهْدُ أَنْ تَكُونَ الدُّنْيَا فِي يَدِكَ، وَلَا تَدْخُلَ قَلْبَكَ.

وَقَدْ كَانَ مِنْ دُعَاءِ الصَّالِحِينَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلِ الدُّنْيَا فِي أَيْدِينَا، وَلَا تَجْعَلْهَا فِي قُلُوبِنَا». وَهَذِهِ هِيَ قِمَّةُ الزُّهْدِ: أَنْ تَكُونَ الدُّنْيَا بَيْنَ يَدَيْكَ، ثُمَّ لَا تَسْتَوْلِيَ عَلَى قَلْبِكَ؛ فَلَا تَفْرَحْ بِالْمَوْجُودِ فَرَحَ مَنْ تَعَلَّقَ بِهِ، وَلَا تَحْزَنْ عَلَى الْمَفْقُودِ حُزْنَ مَنْ ضَاعَتْ حَيَاتُهُ بِفَقْدِهِ.

تَنْظُرُ إِلَى الدُّنْيَا عَلَى أَنَّهَا أَدَاةٌ سَخَّرَهَا اللَّهُ لَكَ؛ فَإِنْ دَامَتْ لَكَ شَكَرْتَ، وَأَدَّيْتَ مَا عَلَيْكَ مِنَ الْحُقُوقِ، وَأَنْفَقْتَهَا فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ وَالْحَقِّ، وَفِي الصَّدَقَاتِ وَمَعُونَةِ النَّاسِ. وَإِنْ ذَهَبَتْ عَنْكَ لَمْ يَذْهَبْ مَعَهَا قَلْبُكَ، وَلَمْ يَتَزَعْزَعْ يَقِينُكَ بِاللَّهِ.

وَأَمَّا مَحَبَّةُ النَّاسِ، فَطَرِيقُهَا أَنْ تَزْهَدَ فِيمَا فِي أَيْدِيهِمْ؛ فَلَا تَنْظُرْ إِلَى مَا يَمْلِكُونَ، وَلَا تَتَشَوَّفْ إِلَيْهِ، وَلَا تُعَلِّقْ قَلْبَكَ بِمَا عِنْدَهُمْ، وَلَا تَجْعَلْ حَاجَتَكَ إِلَيْهِمْ. وَقَدْ كَانَ أَهْلُ اللَّهِ يَقُولُونَ: «نَحْنُ كَالْمُلُوكِ؛ لَا نَطْلُبُ وَلَا نَرْفُضُ». فَلَا يَطْلُبُونَ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَإِذَا جَاءَهُمُ الْخَيْرُ مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ لَمْ يَرُدُّوهُ تَكَبُّرًا.

وَقَدْ أَرْشَدَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى التَّعَلُّقِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، فَقَالَ: «وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ». فَالْإِنْسَانُ إِذَا اسْتَغْنَى بِاللَّهِ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ، أَحَبَّهُ النَّاسُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَطْمَعُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَلَا يُنَازِعُهُمْ مَا عِنْدَهُمْ، وَلَا يُحَمِّلُهُمْ حَاجَاتِهِ.

فَالزُّهْدُ لَيْسَ فَقْرَ الْيَدِ، وَإِنَّمَا غِنَى الْقَلْبِ؛ أَنْ تَمْلِكَ الدُّنْيَا وَلَا تَمْلِكَكَ، وَأَنْ تَرَى مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا وَأَبْقَى مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ. «ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ».

Sumber: catatan Dr. Ali Jum’ah dalam FB-nya https://short-url.cc/1t2X6  

Wajib bagi setiap mukallaf (baligh dan berakal) untuk taat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Taat kepada Rasulullah merupakan konsekuensi dari beriman kepada beliau dan membenarkan risalah yang beliau bawa dari Allah Ta’ala. Beliau tidak memerintahkan dan melarang sesuatu, kecuali atas izin/perintah dari Allah Ta’ala. Firman Allah Ta’ala:

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا لِيُطَاعَ بِاِذْنِ اللّٰهِۗ

“Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali untuk ditaati dengan izin Allah. “ (Q.S. an-Nisa’ [4]: 64)

Menaati Rasulullah berarti melaksanakan perintah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya. Allah Ta’ala berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَاَنْتُمْ تَسْمَعُوْنَ ۝٢

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berpaling dari-Nya, padahal kamu mendengar (perintah dan larangan-Nya).” (Q.S. al-Anfal [8]: 20)

وَاَطِيْعُوا اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَۚ ۝١٣٢

“Taatilah Allah dan Rasul (Nabi Muhammad) agar kamu diberi rahmat.” (Q.S. Ali Imran [3}: 132)

قُلْ اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَۚ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَاِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْۗ وَاِنْ تُطِيْعُوْهُ تَهْتَدُوْاۗ وَمَا عَلَى الرَّسُوْلِ اِلَّا الْبَلٰغُ الْمُبِيْنُ ۝٥٤

Katakanlah, “Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul. Jika kamu berpaling, sesungguhnya kewajiban Rasul (Nabi Muhammad) hanyalah apa yang dibebankan kepadanya dan kewajiban kamu hanyalah apa yang dibebankan kepadamu. Jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. Kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan jelas.” (Q.S. an-Nur [24]: 54)

مَنْ يُّطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ اَطَاعَ اللّٰهَۚ وَمَنْ تَوَلّٰى فَمَآ اَرْسَلْنٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًاۗ ۝٨٠

“Siapa yang menaati Rasul (Muhammad), maka sungguh telah menaati Allah. Siapa yang berpaling, maka Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad) sebagai pemelihara mereka.” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 80)

وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰۤىِٕكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَالصّٰلِحِيْنَۚ وَحَسُنَ اُولٰۤىِٕكَ رَفِيْقًا ۝٦٩

“Siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nabi Muhammad), mereka itulah orang-orang yang (akan dikumpulkan) bersama orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 69)

لْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ اَمْرِهٖٓ اَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْ يُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ۝٦٣

“Maka, hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya takut akan mendapat cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (Q.S. an-Nur [24]: 63)

وَمَآ اٰتٰىكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهٰىكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْاۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَۗ اِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِۘ ۝٧

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (Q.S. al-Hasyr [59]: 7)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيْرِيْ فَقَدْ أَطَاعَنِيْ، وَمَنْ عَصَى أَمِيْرِيْ فَقَدْ عَصَانِي

“Siapa yang taat kepadaku maka sungguh dia telah taat kepada Allah. Dan siapa yang durhaka kepadaku, sungguh dia telah durhaka kepada Allah. Barangsiapa menaati amirku maka ia telah menaatiku. Barangsiapa mendurhakai amirku maka ia telah mendurhakaiku.” (H.R. al-Bukhari no. 7137 dan Muslim no. 1835)

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

“Apa pun yang aku larang kalian darinya maka jauhilah, dan apa pun yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian.” (H.R. al-Bukhari no. 7288 dan Muslim no. 1337)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إلَّا مَنْ أَبَى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنْ يَأبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى.

“Setiap umatku akan masuk surga, kecuali orang yang enggan. Mereka (para sahabat) bertanya, ‘Wahai Rasulullah, siapakah orang yang enggan masuk surga itu?’ Beliau menjawab, ‘Siapa yang menaatiku maka ia masuk surga, dan siapa yang mendurhakaiku sugguh ia telah enggan masuk surga.’” (HR. Al-Bukhari no. 7280)

Berdasarkan dalil-dalil di atas dapat kita ketahui bahwa Allah menjadikan ketaatan kepada Rasulullah sebagai manifestasi ketaatan kepada-Nya. Allah juga menyandingkan ketaatan kepada Rasul dengan ketaatan kepada-Nya. Allah juga menjanjikan pahala yang sangat besar kepada orang-orang yang menaati Rasul dan mengancam orang-orang yang menentangnya dengan siksaan yang sangat buruk. Allah mewajibkan kita agar mengikuti perintah Rasul dan menjauhi apa pun yang dilarangnya. Para imam rahimahumullah ta’ala berkata, “Ketaatan kepada Rasul adalah dengan berkomitmen menjalankan sunnahnya dan menerima dengan penuh ketundukan apa yang beliau bawa dari sisi Tuhannya.”

Allah Ta'ala menceritakan keadaan orang-orang kafir yang menyesal karena dahulu tidak taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Pada hari ketika wajah mereka dibolak-balikkan dalam azab Jahannam, mereka berkata, "Alangkah baiknya, andaikata kami taat kepada Allah dan taat (pula) kepada Rasul". (Q.S. al-Ahzab [33]: 66) Mereka pun mengharapkan dapat menaati beliau, namun penyesalan dan angan-angan itu tidak lagi berguna bagi mereka.

Muqaddimah

Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepada kita Rasul-Nya yang mulia. Melalui beliau, Allah menunjukkan kepada kita agama yang benar dan jalan yang lurus. Allah-lah yang memerintahkan kita untuk mengagungkan dan memuliakan Rasul-Nya. Allah-lah yang mewajibkan setiap mukmin agar mencintai Kanjeng Nabi melebihi kecintaan mereka kepada diri sendiri, anak-anak, dan orang-orang yang mereka kasihi. Allah-lah yang menjadikan kecintaan kepada Kanjeng Nabi sebagai jalan untuk meraih kecintaan Allah dan memperoleh karunia-Nya.

Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya yang telah dianugerahi kedudukan yang agung.

Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Kanjeng Nabi Muhammad, juga kepada para nabi dan rasul lainnya, serta kepada keluarga beliau, para sahabat, dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan hingga hari kiamat. Amma ba’du.

Ini adalah sebuah risalah ringkas tentang kewajiban mencintai para nabi, yang merupakan kewajiban bagi setiap mukallaf. Aku memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah agar menjadikan kitab ini semata-mata berasal dari-Nya, karena-Nya, di jalan-Nya, dan menuju kepada-Nya. Semoga kitab ini menjadi sebab diterimanya amal di sisi-Nya, sarana untuk mendekatkan diri kepada-Nya, serta jalan untuk meraih derajat yang tinggi di sisi Allah Ta’ala.

Pasal 1

Wajib Beriman kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wasallam

Setelah mengenal Allah dan beriman kepada-Nya, setiap mukallaf wajib beriman kepada Rasulullah ﷺ serta membenarkan segala ajaran yang beliau bawa dari sisi Tuhannya. Beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh rasul merupakan salah satu dari enam rukun iman. Hal ini sebagaimana diterangkan Rasulullah ﷺ saat menjawab pertanyaan Malaikat Jibril, dalam hadits panjang yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih mereka.

Allah Ta’ala berfirman:

فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَالنُّوْرِ الَّذِيْٓ اَنْزَلْنَاۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ ۝٨

“Berimanlah kamu kepada Allah, Rasul-Nya, dan cahaya (Al-Qur’an) yang telah Kami turunkan. Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. at-Taghabun [64]: 88)

اِنَّآ اَرْسَلْنٰكَ شَاهِدًا وَّمُبَشِّرًا وَّنَذِيْرًاۙ ۝٨  لِّتُؤْمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَتُعَزِّرُوْهُ وَتُوَقِّرُوْهُۗ وَتُسَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَّاَصِيْلًا ۝٩

“Sesungguhnya Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad) sebagai saksi, pembawa berita gembira, dan pemberi peringatan, agar kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)-Nya, membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya, baik pagi maupun petang.” (Q.S. al-Fath [48]: 8-9)

فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهِ النَّبِيِّ الْاُمِّيِّ الَّذِيْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمٰتِهٖ وَاتَّبِعُوْهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ ۝١٥٨

“Maka, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) nabi ummi (tidak pandai baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (Q.S. al-A’raf [7]: 158)

وَمَنْ لَّمْ يُؤْمِنْۢ بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ فَاِنَّآ اَعْتَدْنَا لِلْكٰفِرِيْنَ سَعِيْرًا ۝١٣

“Siapa yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir itu (neraka) Sa’ir (yang menyala-nyala).” (Q.S. al-Fath [48]: 13)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu (juga dari Ibnu Umar), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

“Aku diperintahkan untuk memerangi manusia (kaum musyrikin muharibin/kafir harbi) hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu, maka darah dan harta mereka terlindungi dariku, kecuali dengan hak Islam, dan perhitungan mereka ada pada Allah.” (H.R. al-Bukhari no. 25 dan Muslim no. 22)

Iman kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam adalah wajib ‘ain (kewajiban bagi setiap orang mukallaf). Keimanan seseorang tidaklah sempurna dalam pandangan syariat, kecuali dengan beriman kepada beliau ﷺ. Demikian pula, keislaman seseorang tidak sah, kecuali disertai dengan keimanan kepada beliau.

Beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ berarti membenarkan kenabian dan kerasulan beliau, serta membenarkan seluruh ajaran dan berita yang beliau sampaikan dari Allah Ta’ala. Iman tersebut terwujud dengan adanya kesesuaian antara pembenaran hati (taṣdīqul-qalb) dan persaksian lisan (syahādatul-lisān) bahwa beliau adalah benar-benar utusan Allah. Apabila pembenaran hati dan pengakuan lisan ini berhimpun dalam diri seseorang, maka sempurnalah keimanan dan pembenarannya kepada Nabi Muhammad ﷺ.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits Jibril. Ketika Jibril berkata, “Beritahukanlah kepadaku tentang Islam,” Nabi ﷺ menjawab, “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah.” Kemudian Jibril bertanya kepada beliau tentang iman, lalu beliau menjawab, “Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, …sampai akhir hadits.”

Nabi ﷺ telah menetapkan bahwa beriman kepada beliau membutuhkan ikatan/keyakinan dalam hati. Demikian pula, Islam menuntut adanya pengucapan dengan lisan. Karena itu, bersyahadat dengan lisan tanpa pembenaran dari hati adalah hakikat kemunafikan itu sendiri—na‘ūdzu billāh (kita berlindung kepada Allah dari hal tersebut).

Allah Ta’ala berfirman:

اِذَا جَاۤءَكَ الْمُنٰفِقُوْنَ قَالُوْا نَشْهَدُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُ اللّٰهِۘ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُهٗۗ وَاللّٰهُ يَشْهَدُ اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ لَكٰذِبُوْنَۚ ۝١ اِتَّخَذُوْٓا اَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِۗ اِنَّهُمْ سَاۤءَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ۝٢ ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ اٰمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوْا فَطُبِعَ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُوْنَ ۝٣

Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata, “Kami bersaksi bahwa engkau benar-benar Rasul Allah.” Dan Allah mengetahui bahwa engkau benar-benar Rasul-Nya. Dan Allah bersaksi bahwa sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar pendusta. Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah. Sungguh, sangat buruk apa yang telah mereka kerjakan. Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka telah beriman, kemudian menjadi kafir, lalu hati mereka dikunci, sehingga mereka tidak mengerti. (Q.S. al-Munafiqun [63]: 1-3). 

(فَصْلٌ) فِيْ بَيَانِ خِطَّةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَبَيَانِ الْمُرَادِ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ فِيْ هَذَا الْحِيْنِ، وَبَيَانِ أَهَمِّيَّةِ الْإِعْتِمَادِ بِأَحَدِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ. إِذَا فَهِمْتَ مَا ذُكِرَ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَقَّ مَعَ السَّلَفِيِّيْنَ الَّذِيْنَ كَانُوْا عَلَى خِطَّةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، فَإِنَّهُمْ اَلسَّوَادُ الْأَعْظَمُ، وَهُمْ اَلْمُوَافِقُوْنَ عُلَمَاءَ الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيْفَيْنِ وَعُلَمَاءِ الْأَزْهَرِ الشَّرِيْفِ اَلَّذِيْنَ هُمْ قُدْوَةُ رَهْطِ أَهْلِ الْحَقِّ وَفِيْهِمْ عُلَمَاءُ لَا يُمْكِنُ اِسْتِقْصَاءُ جَمِيْعِهِمْ مِنْ اِنْتِشَارِهِمْ فِي الْأَقْطَارِ وَالْآفَاقَ كَمَا لَا يُمْكِنُ إِحْصَاءُ نُجُوْمِ السَّمَاءَ. وَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَجْمَعُ أُمَّتِيْ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَيَدُ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ، مَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. زَادَ ابْنُ مَاجَهْ: {فَإذَا وَقَعَ الإِخْتِلاَفُ فَعَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ} مَعَ الْحَقِّ وَأَهْلِهِ. وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ: {إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ أُمَّتِيْ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَة}

وَأَكْثَرُهُمْ أَهْلُ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ، فَكَانَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ شَافِعِيًّا، أَخَذَ عَنِ الْحُمَيْدِيِّ وَالزَّعْفَرَانِيِّ وَالْكَرَابِيْسِيِّ. وَكَذَلِكَ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالنَّسَائِيُّ. وَكَانَ الْإِمَامُ الْجُنِيْدُ ثَوْرِيًّا، وَالشِّبْلِيُّ مَالِكِيًّا، وَالْمُحَاسِبِيُّ شَافِعِيًّا، وَالْجَرَيْرِيُّ حَنَفِيًّا، وَالْجِيْلَانِيُّ حَنْبَلِيًّا، وَالشَّاذِلِيُّ مَالِكِيًّا . فَالتَّقَيُّدُ بِمَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ أَجْمَعُ لِلْحَقِيْقَةِ، وَأَقْرَبُ لِلتَّبَصُّرِ، وَأَدْعَى لِلتَّحْقِيْقِ، وَأَسْهَلُ تَنَاوُلًا. وَعَلَى هَذَا دَرَّجَ اَلْأَسْلَافُ الصَّالِحُوْنَ، وَالشُّيُوْخُ الْمَاضُوْنَ رِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ.

فَنَحْنُ نَحُضُّ إِخْوَانَنَا عَوَامَّ الْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يَتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَأَنْ لَا يَمُوْتُوْا إِلَّا وَهُمْ مُسْلِمُوْنَ، وَأَنْ يُصْلِحُوْا ذَاتَ الْبَيْنِ مِنْهُمْ، وَأَنْ يَصِلُو الْأَرْحَامَ، وَأَنْ يُحْسِنُوْا إِلَى الْجِيْرَانِ وَالْأَقَارِبِ وَالْإِخْوَانِ، وَأَنْ يَعْرِفُوْا حَقَّ الْأَكَابِرِ، وَأَنْ يَرْحَمُوْا الضُّعَفَاءَ وَالْأصَاغِرَ وَنَنْهَاهُمْ عَنِ التَّدَابُرِ وَالتَّبَاغُضِ وَالتَّقَاطُعِ وَالتَّحَاسُدِ وَالْإفْتِرَاقِ وَالتَّلَوُّنِ فِي الدِّيْنِ،

وَنَحُثُّهُمْ أَنْ يَكُوْنُوْا إِخْوَانًا، وَعَلَى الْخَيْرِ أَعْوَانًا، وَأَنْ يَعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا، وَأَنْ لَا يَتَفَرَّقُوْا، وَأَنْ يَتَّبِعُوا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْأُمَّةِ كَالْإِمَامِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ، فَهُمْ اَلَّذِيْنَ قَدْ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى امْتِنَاعِ الْخُرُوْجِ عَنْ مَذَاهِبِهِمْ، وَأَنْ يُعْرِضُوْا عَمَّا أُحْدِثَ مِنَ الْجَمْعِيَّةِ الْمُخَالِفَةِ لِمَا عَلَيْهِ الْأَسْلَافُ الصَّالِحُوْنَ، فَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ شَذَّ شَذَّ إِلىَ النَّارِ}،

وَأَنْ يَكُوْنُوْا مَعَ الْجَمَاعَةِ الَّتِيْ عَلَى طَرِيْقَةِ الْأَسْلَافِ الصَّالِحِيْنَ، فَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أَمَرَنِيَ اللهُ بِهِنَّ: اَلسّمْعِ وَالطَاعَةِ وَالْجِهَادِ وَالْهِجْرَةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيْدَ شِبْرٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ}، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: {عَلَيْكُمْ بِالْجَماعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مَعَ الْاِثْنَيْنِ أَبْعَدُ. وَمَنْ أَرَادَ بُحْبُوْبَةَ الْجَنّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَماعَةَ}.

(Pasal) tentang Khittah (garis besar, jalan, atau langkah) para ulama salaf shalih, maksud dari assawadul a’zham pada masa sekarang, dan pentingnya bersandar pada salah satu madzhab empat.

Assawadul A’zham

Apabila kamu memahami penjelasan yang telah disebutkan di pasal sebelumnya, kamu pasti akan mengetahui bahwa kebenaran hakiki berpihak pada para ulama salaf (generasi terdahulu) yang berpegang pada khittah salafus shalih. Mereka inilah assawadul a’zham. Mereka seiya sekata dengan ulama haramain (Mekkah dan Madinah) dan ulama’ al-Azhar yang mulia. Mereka menjadi panutan golongan ahlul haq (ahli kebenaran). Jumlah mereka sangat banyak, bahkan sampai tak terhitung banyaknya, karena tersebar di seluruh penjuru dunia, sebagaimana tidak bisa kita hitung banyaknya bintang di langit.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku dalam kesesatan. Pertolongan Allah akan diberikan kepada jamaah, dan orang yang keluar dari jamaah akan berada dalam neraka.” (HR. Tirmidzi)

Ibnu Majah menambahkan (riwayat), “Jika terjadi perbedaan pendapat, hendaklah kalian berpegang kepada assawadul a’zham.” Yakni bersama faham yang benar (haqq) dan orang-orang yang menempuh jalan kebenaran (ahlul haqq).

Di dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghir disebutkan, “Sesungguhnya Allah menyelamatkan umatku dari bersepakat dalam kesesatan.”

Bermadzhab Adalah Jalan Para Ulama Salaf

Mayoritas dari mereka (para ulama salaf) bermadzhab, yakni mengikuti madzhab yang empat. Imam Bukhari, misalnya, adalah pengikut madzhab imam Syafi’i. Beliau merupakan murid dari Imam Humaidi, Imam az-Za’farani, dan Imam Karabisi. Demikian juga Ibnu Khuzaimah dan an-Nasa’i.

Imam Junaid adalah pengikut Imam Tsauri, Imam asy-Syibli adalah pengikut madzhab Maliki, Imam Muhasibi adalah pengikut madzhab Syafi’i, Imam al-Jariry merupakan penganut Imam Abu Hanifah (Hanafi), Syaikh Abdul Qadir al-Jilani bermadzhab Hanbali, dan Imam Abul Hasan asy-Syadzili pengikut madzhab Maliki.

Karena itu, berpegang kepada satu mazhab tertentu lebih kondusif untuk mencapai kebenaran, lebih mendekatkan kepada pemahaman yang mendalam, lebih mendorong ketelitian dalam kajian dan verifikasi, serta lebih mudah untuk dipelajari dan diterapkan. Inilah yang dilakukan para salafus shalih dan para ulama pendahulu; semoga Allah meridhai mereka semua.

Tetap Bersaudara Walaupun Berbeda Madzhab

Selanjutnya, kami mendorong saudara-saudara kami, kaum muslimin yang masih awam, agar bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa. Dan tidak meninggalkan dunia ini, kecuali memeluk agama Islam. Selain itu, kami menghimbau agar selalu mendamaikan orang-orang yang bertikai di antara merreka, menyambung tali persaudaraan, berbuat baik (ihsan) kepada tetangga, kerabat, dan teman. Hendaknya mengetahui juga hak-hak orang yang lebih tua, serta menyayangi kaum lemah dan orang yang lebih muda.

Kami larang mereka menumbuhkan sikap saling bermusuhan, saling benci, saling memutuskan hubungan, saling dengki, bercerai berai, dan talawwun fid-din (inkonsisteni dalam beragama karena dorongan nafsu dan hasrat duniawi). [Bisa jadi lawan katanya adalah ats-tsabat ‘alad-din atau al-istiqomah fid-din]

Kami mendorong mereka agar senantiasa bersaudara, saling menolong dalam kebaikan, berpegang teguh kepada agama Allah, dan tidak tercerai-berai. Hendaknya senantiasa konsisten berpedoman pada al-Kitab dan as-Sunnah serta apa saja yang menjadi tuntunan para ulama panutan umat, seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi’I, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Mereka bersepakat melarang kita keluar dari madzhab-madzhab mereka.

Hendaknya mereka juga berpaling dari segala bentuk organisasi baru yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang dibangun oleh para Salafus Shalih. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa yang keluar (memisahkan diri) dari jamaah maka akan berada di neraka.”

Hendaknya mereka konsisten bersama al-Jama’ah yang berjalan di atas jalan para Salaf yang shalih. Rasulullah shallallahu ‘aalaihi wasallam bersabda, “Aku perintahkan kepada kalian lima hal, yang telah Allah perintahkan kepadaku, yaitu mendengar, taat, berjihad, hijrah, dan kebersamaan (al-Jama’ah). Sesungguhnya seseorang yang berpisah dari jamaah walaupun hanya sejengkal, berarti ia telah melepaskan ikatan tali keislaman dari lehernya.”

Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Berpegang teguhlah kalian pada al-Jama’ah. Takutlah kalian akan perpecahan. Karena sesungguhnya setan lebih mudah menaklukkan manusia yang seorang diri daripada dua orang yang bersekutu (apalagi berjamaah). Barangsiapa menginginkan kenikmatan hidup di surga maka tetaplah bersama al-Jama’ah.” []

Referensi: Kitab Risalah Ahlissunnah wal Jama'ah karya Hadlratus Syaikh KH. Muhammad Hasyim Asy'ari. 

Menceraikan istri saat sedang haid hukumnya haram dan berdosa besar, karena tergolong talak bid'i (talak yang menyalahi sunnah). Meskipun dilarang, mayoritas ulama berpendapat talak tersebut tetap jatuh dan sah.

Hukum asal menceraikan istri yang sedang haid memang  haram, akan tetapi ada tujuh keadaan pengecualian. Dalam tujuh keadaan ini istri yang sedang haid tidak haram untuk diceraikan.

1. Talak dijatuhkan di akhir masa haid. Alasan ketidakharaman talak pada saat tersebut adalah karena talaknya langsung bersambung dengan masa ‘iddah.
2. Sang istri belum pernah dijima’. Hukum mentalak istri yang belum pernah dijima’, walaupun talaknya dijatuhkan saat haid, tidaklah haram karena tidak berlaku masa ‘iddah bagi istri tersebut. Berbeda dengan istri yang ditinggal mati suaminya sebelum dijima’, ia tetap wajib menjalani masa ‘iddah.
3. Sang istri sedang hamil. Istri yang ditalak saat haid sedang mengandung anak dari suami yang mentalaknya sehingga hukum mentalaknya tidak diharamkan karena masa tertalak langsung bersambung dengan memasuki masa ‘iddah.
4. Talak dijatuhkan karena permintaan atau desakan sang istri yang sedang haid disertai dengan adanya ‘iwadh (harta atau uang kompensasi) dari sang istri kepada suami. Hal ini menunjukkan bahwa sang istri benar-benar sangat membutuhkan untuk ditalak.
5. Talak terjadi di tengah-tengah masa sumpah ila’ (sumpah dari suami untuk tidak menggauli sang istri). Kronologinya, suami bersumpah ila’, lalu pada masa suci sang istri minta untuk dijima’ tetapi suami tidak mau menjima’nya. Kemudian, pada saat haid, sang istri meminta suami agar mentalaknya. Maka menjatuhkan talak kepada istri tersebut pada saat haid tidak diharamkan karena istri sangat butuh untuk ditalak.
6. Suami-Istri sedang berselisih keras, lalu hakim mencoba mendamaikan mereka. Akan tetapi, usaha mendamaikan ini tidak membuahkan hasil. Akhirnya, jalan terakhir bagi mereka adalah hakim menceraikan mereka. Talak yang dijatuhkan oleh hakim tersebut, walaupun sang istri sedang haid, tidaklah haram karena sang istri sangat membutuhkan untuk ditalak.
7. Apabila seorang tuan berkata kepada budak perempuannya, “Jika suamimu mentalakmu hari ini maka kamu merdeka.” Lalu si suami benar-benar mentalak budak perempuan tersebut. Maka talak yang dijatuhkan kepada budak perempuan yang sedang haid itu tidak diharamkan, karena menyelamatkan perempuan tersebut dari perbudakan. []

Referensi:

Syaikh Nawawi al-Bantani, Kasyifatus Saja Syarh Safinatin Najah, Beirut: Dar Ibn Hazm, hlm. 131-132.

(وَ) ثَامِنُهَا (الطَّلَاقُ) وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ إِلَّا فِي سَبْعِ صُوَرٍ, فَلَا يَحْرُمُ طَلَاقُهَا فِيهَا :اَلْأَوَّلُ إِذَا قَالَ "أَنْتِ طَالِقٌ فِي آخِرِ جُزْءٍ مِنْ حَيِضِكِ" أَوْ "مَعَ آخِرِهِ" أَوْ "عِنْدَهُ", وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ تَمَّ لَفْظُ الطَّلَاقِ فِي آخِرِ الْحَيْضِ لِاسْتِعْقَابِ ذَلِكَ الطَّلَاقِ الشُّرُوعَ فِي الْعِدَّةِ  اَلثَّانِي أَنْ تَكُونَ الْمُطَلَّقَةُ فِي ذَلِكَ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا لِعَدَمِ الْعِدَّةِ, بِخِلَافِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فَتَجِبُ عَلَيْهَا الْعِدَّةُ, اَلثَّالِثُ أَنْ تَكُونَ حَامِلُا مِنْهُ لِاسْتِعْقَابِ ذَلِكَ الطَّلَاقِ الشُّرُُوعَ فِي الْعِدَّةِ, اَلرَّابِعُ أَنْ يَكُونَ الطَّلَاقُ بِعِوَضٍ مِنْهَا إِذَا كَانَتْ حَائِلُا لِأَنَّ إِعْطَاءَهَا الْمَالَ يُشْعِرُ بِالْحَاجَةِ إِلَى الطَّلَاقِ, وَخَرَجَ بِالْعِوَضِ مِنْهَا مَا لَوْ طَلَّقَهَا بِسُؤَالِهَا بِلَا عِوَضٍ أَوْ بِعِوَضٍ مِنْ غِيْرِهَا فَيَحْرُمُ, اَلْخَامِسُ أَنْ يَكُونَ الطَّلَاقُ فِي إِيْلَاءٍ بِمُطَالَبَتِهَا الطَّلَاقَ فِي حَالِ الْحَيْضِ بَعْدَ مُطَالَبَتِهَا باِلْوَطْءِ مِنَ الزَوْجِ فِي حَالِ الطُّهْرِ فَيَمْتَنِعُ مِنْهُ لِأَنَّ حَاجَتَهَا شَدِيْدَةٌ إِلَى الطَّلَاق,ِ اَلسَّادِسُ مَا إِذَا طَلَّقَهَا الْحَكَمُ فِي شِقَاقٍ وَقَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا لِحَاجَتِهَا الشَّدِيْدَةَ إِلَيْهِ ,اَلسَّابِعُ مَا لَوْ قَالَ السَيِّدُ لِأَمَتَهِ "إِنْ طَلَّقَكِ الزَّوْجُ الْيَوْمَ فَأَنْتِ حُرَّةٌ" فَعَلِمَ الزَّوْجُ ذَلِكَ التَّعْلِيْقَ وَعَدَمَ رُجُوعِ السَّيِّدِ فَطَلَّقَهَا أَوْ سَأَلَتْهُ ذَلِكَ فَلَا يَحْرُمُ طَلَاقُهَا لِلْخَلَاصِ مِنَ الرِّقِّ إِذْ دَوَامُهُ أَضَرُّ مِنْ تَطْوِيْلِ الْعِدَّةِ وَقَدْ لَا يَسْمَحُ بِهِ السَّيِّدُ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ يَمُوْتُ فَيَدُومُ أَسْرُهَا.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ , اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  , حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ , حَمْدًا يُوَافِي نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيدَهُ , رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ بِالْإِسْلاَمِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بالْإِيْمَانِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِالْقُرْآنِ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِالرَّسُوْلِ مُحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَكَ الْحَمْدُ بِكُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيْنَا. سُبْحَانَكَ لَا نُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. اَللّهُمَّ احْفَظْ بافاك .... \ ايبو .... وَ سَائِرَ الْحُجَّاجِ وَالْعُمَّارِ, اِحْفَظْهُمْ فِي سَفَرِهِمْ، وَسَهِّلْ أُمُورَهُمْ، وَتَقَبَّلْ حَجَّهُمْ، وَارْزُقْهُمْ حَجًّا مَبْرُورًا وَذَنْبًا مَغْفُورًا وَسَعْيًا مَشْكُورًا وَعَمَلاً صَالِحاً مَقْبُولاً وَتِجَارَةً لَنْ تَبُورَ. اَللّهُمَّ سَلِّمِ الْحُجَّاجِ وَالْمُعْتَمِرِيْنَ فِي بَرِّكَ وَبَحْرِكَ وَجَوِّكَ، اَللّهُمَّ أَعِدْهُمْ إِلَى أَهْلِيهِمْ سَالِمِيْنَ غَانِمِيْنَ. نَسْتَوْدِعُكَ يَا اللَّهَُ دِينَهُمْ وَأَمَانَتَهُمْ وَخَوَاتِيمَ أَعْمَالِهِمْ. زَوِّدْهُمُ التَّقْوَى وَاغْفِرْ ذُنُوبَهُمْ وَيَسِّرْ لَهُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانُوا. اَللّهُمَّ يَارَبِّ يَا مَنْ تَرَى مَكَانَنَا وَتَسْمَعُ دُعَاءَنَا وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِنَا, تَعْلَمُ بِشَوْقِنَا وَحُبِّنَا لِزِيَارَةِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَاِلَى زِيَارَةِ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَزِيَارَةِ الْحَبِيْبِ الْعَدْنَانِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَبِعِزَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ اُجْبُرْ بِخَاطِرِنَا اَنْ نَكُونَ مِنْ زُوَّارِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَارْزُقْ كُلَّ مُشْتَاقٍ لِلْعُمْرَةِ اُرْزُقْهُ الْعُمْرَةَ وَكُلَّ مُشْتَاقٍ لِحَجِّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرَامِ وَالْوُقُوْفَ بِعَرَفَةَ. اَللّهُمَّ لَا يَخِيْبُ مَنْ دَعَاك, لَا يَخِيْبُ مَنْ دَعَاكَ. رَبَّنَا اَتِنَا فِي الدُّنْبَا حَسَنَةً وَفِي الْاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارَكَ وَسَلَّمَ. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ .

  

عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ, قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ ؛ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ، مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ، مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ .

(أخرجه الترمذي 1979، وأحمد  8855)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ambillah pelajaran dari garis keturunanmu apa yang dapat kamu lakukan untuk menjaga hubungan kekerabatanmu; karena menjaga hubungan kekerabatan dapat (1) menumbuhkan kasih sayang di antara keluarga, (2) menambah kekayaan, dan (3) memperpanjang umur.” (HR. at-Tirmidzi dan Ahmad)

Penjelasan Hadits

صِلَةُ الرَّحِمِ مِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ الَّتِي يَتَقَرَّبُ بِهَا الْعَبْدُ إِلَى رَبِّهِ، وَقَدْ أَمَرَ اللهُ بِهَا، وَحَذَّرَ مِنْ قَطْعِهَا وَجَعَلَ قَطْعَهَا مُوجِبًا لِلْعَذَابِ، وَوَصْلَهَا مُوجِبًا لِلْمَثُوبَةِ.

Menjaga hubungan kekerabatan (silaturahim) adalah salah satu amal ketaatan terbaik yang menjadikan seorang hamba semakin dekat kepada Tuhannya. Allah telah memerintahkan silaturahim dan memperingatkan agar tidak memutuskan hubungan kekerabatan, menjadikan pemutusan hubungan kekerabatan sebagai penyebab azab, dan menyambung kekerabatan sebagai penyebab pahala.

وَفِِي هَذَا الْحَدِيْثِ يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ"، أَي: مِنْ أَسْمَاءِ آبَائِكُمْ وَأَجْدَادِكُمْ وَأَعْمَامِكُمْ وَأَخْوَالِكُمْ وَسَائِرِ أَقَارِبِكُمْ،

Dalam hadits ini, Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Ambillah pelajaran dari garis keturunanmu,” artinya dari nama-nama ayahmu, kakekmu, pamanmu dari jalur ayahmu, paman dari jalur ibumu, dan semua kerabatmu,

 "مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ"، أَي: تَعَلَّمُوا الْقَدْرَ الَّذِي يُمَكِّنُكُمْ مِنَ التَّقَرُّبِ لِأَرْحَامِكُمْ وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ وَالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ؛

“apa yang dapat kamu lakukan untuk menjaga hubungan kekerabatanmu,” artinya pelajarilah seberapa banyak kamu dapat semakin dekat dengan kerabatmu, berbelas kasih kepada mereka, dan berbuat baik kepada mereka.

 "فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ"، أَي: إِنَّهَا مَظِنَّةٌ لِلْحُبِّ وَسَبَبٌ لِلْوُدِّ بَيْنَ الْأَقَارِبِ،

“Sesungguhnya menjaga hubungan kekerabatan menumbuhkan kasih sayang di antara keluarga,” artinya adalah sesungguhnya silaturahim merupakan sumber kasih sayang dan menjadi penyebab keakraban di antara kerabat,

 "مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ"، أَي: سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْمَالِ،

“menambah kekayaan,” artinya adalah menjadi penyebab kekayaan semakin banyak dan melimpah,

 "مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ"، أَي: سَبَبٌ لِتَأْخِيْرِ الْأَجَلِ وَمُوْجِبٌ لِزِيَادَةِ الْعُمْرِ، بِالْبَرَكَةِ فِيْهِ، وَالتَّوْفِيْقِ لِلطَّاعَاتِ، وَعِمَارَةِ أَوْقَاتِهِ بِمَا يَنْفَعُهُ فِي الْآخِرَةِ، وَصِيَانَتِهِ عَنِ الضَّيَاعِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ.

“memperpanjang umur,” artinya adalah menjadi penyebab ditundanya ajal/kematian dan alasan untuk memperpanjang umur, dengan adanya keberkahan di dalamnya dan pertolongan Allah dalam melakukan ketaatan, serta mengisi waktu dengan hal-hal yang bermanfaat untuk akhirat, dan menjaganya agar tidak disia-siakan untuk hal-hal lain yang tidak bermanfaat.[]

Dalam madzhab Syafi’i, hukum darah mimisan yang keluar saat sedang shalat dirinci sebagai berikut:

A.  Jika darah mimisan sedikit

Jika darah yang keluar sedikit, dan yang mengenai anggota badan atau pakaian juga sedikit, maka dimaafkan dan shalatnya terus dilanjutkan, tidak perlu dihentikan. Karena, darah sedikit tersebut termasuk najis yang dimaafkan (ma’fu).

B.  Jika darah mimisan banyak

• -      Jika darah yang keluar banyak dan tidak ada sedikit pun yang mengenai anggota badan atau pakaian, maka shalatnya tetap sah dan tidak perlu dihentikan.
• -      Jika darah yang keluar banyak, tetapi yang mengenai anggota badan atau pakaian hanya sedikit, maka shalatnya tetap sah dan tidak perlu dihentikan.
•       Jika darah yang keluar banyak, dan banyak pula yang mengenai anggota badan atau pakaian, maka shalat harus dihentikan.

Disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj:

وَلَوْ رَعَفَ فِي الصَّلَاةِ وَلَمْ يُصِبْهُ مِنْهُ إِلَّا القَلِيْلُ لَمْ يَقْطَعْهَا وَإِنء كَثُرَ نُزُولُه عَلَى مُنْفِصِل عَنْهُ فَإِنْ كَثُرَ مَا أَصَابَهُ لَزِمَهُ قَطْعُهَا وَلَو جُمْعَةً.

“Jika seseorang mimisan saat sedang shalat, dan darah yang mengenainya hanya sedikit, maka ia tidak diperbolehkan memutus shalatnya, meskipun darah mimisan yang keluar dalam jumlah yang banyak dan mengenai perkara yang terpisah dari dirinya. Namun, jika darah mimisan yang mengenai dirinya dalam jumlah yang banyak maka ia harus memutuskan shalatnya. Meskipun shalat tersebut adalah shalat jum’at.” (Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, juz 6, hal.350)

NB. Banyak atau sedikitnya darah diukur menurut ‘urf, yaitu pandangan lumrahnya orang-orang terhadap darah tersebut.

Kesimpulan: Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah yang keluar banyak dan banyak pula yang mengenai badan atau pakaiannya, maka wajib membatalkan shalatnya. []

Sumber:

-      https://bit.ly/4cO8CGc

-      https://www.instagram.com/p/DQ9Ln_Ikrmb/

-      https://bit.ly/4193Lbe