Terlanjur Membaca Fatihah, Apakah Boleh Membaca Doa Iftitah?

Pertanyaan

Salah satu kesunnahan dalam shalat adalah membaca doa iftitah yang dibaca setelah takbiratul ihram dan sebelum al-Fatihah. Bagaimana hukumnya jika lupa membaca doa iftitah, dan baru tersadar saat sedang atau setelah membaca al-Fatihah, apakah boleh kembali ke doa iftitah?

(Haedar Ahmad Hanafi)

Jawaban

Menurut mayoritas ulama (selain ulama Malikiyah), hukum membaca doa iftitah adalah sunnah, yakni pada rakaat pertama setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca ta’awudz atau al-Fatihah. Sementara menurut ulama Malikiyah, membaca doa iftitah hukumnya adalah makruh.

Membaca doa iftitah dihukumi sunnah apabila memenuhi lima syarat berikut:

1.      Bukan shalat Jenazah, karena dalam shalat Jenazah tidak disunnahkan membaca doa iftitah.

2.      Tidak khawatir kehilangan waktu ada’ (lawan kata qadha’), yaitu waktu yang bisa digunakan untuk melakukan satu rakaat. Jika waktu shalat sempit atau khawatir waktu shalat akan segera habis maka tidak disunnahkan membaca doa iftitah.

3.      Bagi makmum, dia tidak khawatir kehilangan kesempatan untuk membaca sebagian surah al-Fatihah. Jika makmum khawatir kehilangan kesempatan jika membaca doa iftitah, maka tidak disunahkan membaca doa iftitah.

4.      Bagi makmum, dia masih menjumpai imam dalam posisi berdiri. Bila menjumpainya dalam posisi selain berdiri, seperti imam telah i’tidal, maka tidak disunahkan membaca doa iftitah, tetapi makmum langsung ikut menyusul mengikuti posisi imam.

5.      Tidak terlanjur membaca ta’awwudz atau surah al-Fatihah. Jika sudah terlanjur membaca ta’awwudz atau surah al-Fatihah maka tidak disunahkan membaca doa iftitah.

Berdasarkan penjelasan di atas, kembali kepada doa iftitah (setelah terlanjur membaca ta’awudz atau Fatihah) tidaklah disunnahkan karena waktu kesunnahan membacanya telah terlewat, yakni setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca ta’awudz atau al-Fatihah.

Lantas, bagaimana jika tetap kembali kepada doa iftitah, apakah membatalkan shalat?

Shalatnya tetap sah (tidak batal) karena pada dasarnya bacaan iftitah merupakan ucapan/bacaan (dzikir), dan menambah ucapan/bacaan baik berupa doa maupun dzikir tidaklah membatalkan shalat. Hanya saja, dia tidak mendapatkan pahala kesunnahan dari iftitah tersebut karena sudah terlewat waktunya.

Bukankah memutus perkara fardhu demi melaksanakan kesunnahan (qath’u fardhin li naflin) itu dilarang dan membatalkan shalat?

Teori umumnya memang qath’u fardhin li naflin itu dilarang. Namun, perlu diketahui bahwa larangan yang sehingga membatalkan shalat ini hanya berlaku apabila perkara fardhu yang diputus tersebut merupakan rukun fi’ly (rukun yang berupa perbuatan/gerakan badan). Misalnya, orang lupa tasyahud awal dan sudah terlanjur melaksanakan rukun fi’ly berupa berdiri, maka dia dilarang kembali ke posisi tasyahud awal. Jika tetap kembali ke posisi tasyahud awal, padahal dia tahu bahwa itu dilarang, maka batallah shalatnya.

Berbeda halnya apabila perkara fardhu yang diputus tersebut merupakan rukun qauly (rukun yang berupa ucapan/bacaan), seperti membaca surah al-Fatihah, maka tidak membatalkan shalat. Walaupun semestinya memang tidak perlu atau tidak usah kita memutus Fatihah dan kembali kepada doa iftitah.

Referensi

Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 1, Cet. II, (Damaskus: Darul Fikr, 1985), hlm. 689.

قال المالكية: يكره دعاء الاستفتاح، بل يكبر المصلي ويقرأ، لما روى أنس قال: “كان النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِ { الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “. وقال الجمهور: يسن دعاء الاستفتاح بعد التحريمة في الركعة الأولى، وهو الراجح لدي

***

Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha (Sayyid Abu Bakar Syatha), I’anah ath-Thalibin, juz 1, (Semarang: Karya Thoha Putra, tth), hlm. 145.

Lihat pula dalam Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqhi ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, juz 1, (Beirut: Darul Fikr, 2008), hlm. 213.

والحاصل أن دعاء الافتتاح إنما يسن بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه أن يكون في غير صلاة الجنازة وأن لا يخاف فوت وقت الأداء وأن لا يخاف المأموم فوت بعض الفاتحة وأن لا يدرك الإمام في غير القيام فلو أدركه في الاعتدال لم يفتتح كما في شرح الرملي وأن لا يشرع المصلي مطلقا في التعوذ أو القراءة

Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi, Nihayatuz Zain fi Irsyadil Mubtadi’in, Cet. I, (tt: Darul Fikri, tth), hlm. 63.

ويفوت دعاء الافتتاح بالشروع فيما بعده عمداً أو سهواً, وخرج بذلك مالو سبق لسانه فلا يفوت.

***

Al-Imam an-Nawawi, Raudhatuth Thalibin wa ‘Umdatul Muftin, Juz 1, Cet. III, (Beirut-Damaskus-Amman: al-Maktab al-Islami, 1991), hlm. 240.

ثم يقول : ( وجهت وجهي . . . ) إلى آخره ، ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا أو سهوا حتى شرع في التعوذ لم يعد إليه ، ولا يتداركه في باقي الركعات ، ولو أدرك مسبوق الإمام في التشهد الأخير وكبر وقعد فسلم الإمام لأول قعوده قام ، ولا يأتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله ، ولو سلم الإمام قبل قعوده لا يقعد ، ويأتي بدعاء الاستفتاح ، وسواء في دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع النوافل .قلت : ذكر الشيخ أبو حامد في تعليقه : أنه إذا ترك دعاء الاستفتاح ، وتعوذ ، عاد إليه من التعوذ ، والمعروف في المذهب : أنه لا يأتي به كما تقدم .لكن لو خالف فأتى به ، لم تبطل صلاته ؛ لأنه ذكر ، قال صاحب ( التهذيب ) ولو أحرم مسبوق ، فأمن الإمام عقيب إحرامه ، أمن معه ، وأتى بدعاء الاستفتاح ؛ لأن التأمين يسير . والله أعلم .

Al-Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 4, Cet. I, (Jeddah: Maktabah al-Irsyad, tth), hlm. 50.

ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﺫا ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺃﻭ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ . ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ . ﻭﺩﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ,  ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﺗﻌﻮﺫ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ,  ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺮﻙ ﻋﻤﺪا ﺃﻡ ﺳﻬﻮا ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺇﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ.

***

Al-Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 4, Cet. I, (Jeddah: Maktabah al-Irsyad, tth), hlm. 451.

مذهبنا أنه يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به خارج الصلاة من أمور الدين والدنيا وله: اللهم ارزقني كسباً طيباً وولداً وداراً وجارية حسناء يصفها، واللهم خلص فلاناً من السجن وأهلك فلاناً وغير ذلك. ولا يبطل صلاته شيء من ذلك عندنا، وبه قال مالك والثوري وأبو ثور وإسحاق .وقال أبو حنيفة وأحمد : لا يجوز الدعاء إلا بالأدعية المأثورة الموافقة للقرآن

***

Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha (Sayyid Abu Bakar Syatha), I’anah ath-Thalibin, juz 1, (Semarang: Karya Thoha Putra, tth), hlm. 199.

(قوله: لم يجز له) أي لمن نسي بعضا، وهو جواب لو. وقوله: العود إليه أي إلى ذلك البعض المنسي. وإنما لم يجز العود لما صح من الاخبار، ولتلبسه بفرض فعلي يقطعه لأجل سنة. (قوله: فإن عاد له) أي لذلك البعض المنسي. وقوله: بعد انتصاب أي بالنسبة للتشهد. وقوله: أو وضع جبهته أي بالنسبة للقنوت. وقوله: بتحريمه أي العود. (قوله: لقطعه فرضا لنفل) أي لأجل نفل. أي ولأنه زاد فعلا من غير عذر، وهو مخل بهيئة الصلاة. (قوله: لا إن عاد له إلخ) أي لا تبطل إن عاد لذلك البعض جاهلا تحريمه.