Menyentuh Hati Sebelum Menasihati

 

Telaah Edukatif Kitab Washaya al-Aba’ li al-Abna’: Karya Syaikh Muhammad Syakir al-Mishri al-Azhari. Dikaji dalam pertemuan rutin wali murid MI Ma’arif Pijenan setiap Ahad Pahing. Materi ini disampaikan pada pertemuan kedua (Ahad Pahing, 27 September 2026).

يَا بُنَيَّ، إِنْ كُنْتَ تَقْبَلُ نَصِيحَةَ نَاصِحٍ فَأَنَا أَحَقُّ مَنْ تَقْبَلُ نَصِيحَتَهُ.  أَنَا أُسْتَاذُكَ وَمُعَلِّمُكَ وَمُرْشِدُ رُوحِكَ (وَمُرَبِّي رُوحِكَ) ، لَا تَجِدُ أَحَدًا أَحْرَصَ عَلَى مَنْفَعَتِكَ وَصَلَاحِكَ مِنِّي.

 

Artinya

“Wahai anakku  (muridku), jika engkau mau menerima nasihat dari seorang penasihat, maka akulah orang yang paling berhak untuk engkau terima nasihatnya. Aku adalah gurumu, pengajarmu, dan pembimbing jiwamu. Engkau tidak akan menemukan seorang pun yang lebih menginginkan kemanfaatan dan kebaikanmu daripada aku.”

 

Alur Pendidikan

Membangun kedekatan emosional → tumbuh kepercayaan murid → senang hati murid menerima nasihat → terjadi internalisasi nilai → terbentuk karakter/perubahan perilaku.

 

Telaah

1.    Secara bahasa, بُنَيَّ adalah bentuk tashghīr dari اِبْنٌ. Dalam konteks ini, tashghīr tidak berarti mengecilkan secara fisik, tetapi mengandung nuansa kasih sayang, kelembutan, dan kedekatan emosional. Dalam psikologi pendidikan, kedekatan emosional mutlak dibutuhkan agar nasihat bisa diterima dengan lapang dada oleh anak atau murid.

2.    Secara konseptual,نَصِيحَة  tidak sekadar “memberi advice”, tetapi lebih dari itu mengandung orientasi irādatul khair (menghendaki kebaikan bagi pihak yang dinasihati). Seolah-olah sang guru berkata, “Saya menasihatimu karena saya menginginkan kamu menjadi anak yang baik.”

3.    Ada tiga identitas guru yang disebut dalam teks di atas,, yaitu: أُسْتَاذ – مُعَلِّم – مُرْشِد\مُرَبِّي الرُّوح

4.    Ustadz/Guru: menunjukkan relasi pedagogis. Mu’allim/Pengajar: menunjukkan fungsi transfer ilmu. Mursyid/Murabbir Ruh/Pembimbing Jiwa: menunjukkan fungsi pembentukan batin dan karakter. Bisa dibilang bahwa di antara tugas guru adalah berkaitan dengan: ilmu – amal – akhlak.

5.    Ada hadis tarbawi yang sangat relevan:

إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلَا مُتَعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا

“Sesungguhnya Allah tidak mengutusku sebagai orang yang mempersulit atau mencari-cari kesulitan, tetapi mengutusku sebagai seorang pengajar yang memudahkan.” (HR. Muslim)

6.    Guru tidak sekadar sebagai teacher, tetapi juga educator. Seorang teacher akan bertanya, “Apakah kamu sudah memahami pelajaran?” Sedangkan educator akan bertanya, “Apakah ilmu ini menjadikan hidupmu lebih baik?”

7.    Secara psikologis, anak atau murid akan lebih terbuka terhadap koreksi apabila ia mempunyai keyakinan “Guruku sangat menginginkanku menjadi orang baik.” Sebaliknya, jika anak menafsirkan teguran sebagai “Guruku membenciku” maka akan melahirkan: defensiveness, penolakan, pembenaran diri, menyembunyikan kesalahan, atau kepatuhan semu.

8.    Guru ideal tidak berorientasi kepada dirinya sendiri. Guru ideal adalah orang yang memusatkan perhatiannya kepada kebaikan murid. Guru yang berorientasi kepada ego berprinsip: “Murid harus mengikuti saya atau tunduk dan patuh kepada saya.” Sedangkan guru yang berorientasi tarbiyah berprinsip: “Saya ingin murid saya menjadi manusia yang baik.”[]