Puasa Ibu Hamil dan Menyusui

Dalam postingan saya berjudul Tanya-Jawab Puasa Bersama Tifatul Sembiring, ada 5 poin tanya jawab yang saya harapkan bisa kita diskusikan di sana. Namun karena keterbatasan waktu, terpaksa saya menunda untuk mengkajinya. Maklum, sebagai seorang buruh, waktu saya lebih banyak terkuras untuk ngeburuh daripada untuk lainnya. Apalagi untuk blogging. Kalau istilah Mimi RaDiAl, bukan ngeburuh, tapi ngebabu. Hehe...

Semoga di sela waktu ngeburuh atau ngebabu ini, saya tetap diberi kekuatan oleh Allah swt untuk mengkaji poin-poin tersebut dengan segala keterbatasan saya.

Baiklah, mari kita kaji bersama poin demi poin secara runtut. Namun, agar lebih fokus, setiap poin akan kita kaji dalam postingan sendiri-sendiri. Postingan saya kali ini khusus membahas tentang konsekuensi hukum bagi wanita hamil atau menyusui yang meninggalkan puasa.

***

 

Jawaban Ustadz Tifatul Sembiring

Dalam akun twitternya @tifsembiring, Ust. Tifatul Sembiring mendapat pertanyaan apa konsekuensi hukum bagi ibu hamil dan menyusui yang tidak berpuasa. Beliau menjawab, “Cukup fidyah saja.” Artinya, si ibu hamil atau yang sedang menyusui apabila ia tidak berpuasa maka ia hanya diwajibkan membayar fidyah, tidak perlu qadha’ (mengganti puasa).

Cukup fidyah saja..RT @radenricha: Pak @tifsembiring , buat ibu hamil. Slain bayar fidyah. Apakah msi plu mengganti puasanya d hari lain?

Cukup fidyah saja..RT @teethanti: Pak tifatul,ibu hamil dn menyusui yg sdh membayar fidyah apakah wajib mengganti puasa"@tifsembiring:

***

Pendapat yang Saya Kukuhi

Selama ini, yang saya kaji dan saya kukuhi, baik dari penjelasan ustadz-ustadz saya atau dari kitab-kitab fiqih yang saya baca sedari dulu (Fathul Qarib, Al-Bajuri, Fathul Mu’in, I’anah ath-Thalibin, Kifayatul Akhyar, Syarh al-Muhadzdzab, dan lain-lain), konsekuensi hukum bagi wanita hamil atau menyusui yang meninggalkan puasa adalah sebagai berikut:

1.      Wajib Qadha’

Yakni apabila ketidakpuasaan mereka (ibu hamil atau menyusui) dikarenakan khawatir pada (a) dirinya sendiri, semisal khawatir dirinya jatuh sakit, atau khawatir pada (b) dirinya sendiri dan anaknya, semisal khawatir dirinya akan sakit dan anaknya keguguran atau tidak mendapat asupan ASI.

2.      Wajib Qadha’ dan Fidyah

Yakni apabila ketidakpuasaan mereka dikarenakan semata-mata mengkhawatirkan janin yang dikandungnya atau buah hati yang sedang dalam masa penyusuannya.

Sepengetahuan saya yang saya kukuhi selama ini berdasarkan referensi kitab-kitab ulama Syafi’iyah, memang beginilah rincian konsekuensi hukum bagi wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa.

Lalu, bagaimana dengan pendapat yang berbeda dengan saya? Apakah secara mutlak dapat kita katakana salah?

Dengan pengetahuan saya yang masih terlalu dangkal ini, tentu sangat gegabah apabila saya terburu-buru memvonis salah pendapat orang lain dan mengklaim diri paling benar. Karena karakter ranah fiqih memang luas, beragam, dan kaya akan perbedaan.

Karena itulah saya merasa perlu membuka literatur-literatur lain selain literatur dari kalangan Syafi’iyah. Maka saya pun mencoba mencari jawaban dari para ulama Malikiyah, Hanafiyah, dan Hanabilah, salah satunya melalui Kitâb al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib al-Arba’ah karya Abdurrahman Al-Jaziri. Juga Al-Fiqhu al-Islamiy wa Adillatuhu karya Dr. Wahbah Zuhaili.

Berikut ini uraiannya.

***

Pendapat Ulama Malikiyah, Hanafiyah, dan Hanabilah

1.     Pendapat Malikiyah

(#Qadha’ bagi yang hamil. #Qadha’ + fidyah bagi yang menyusui)

-          Wanita hamil yang tidak berpuasa, ia harus mengqadha’ puasanya (mengganti puasanya pada hari lain) dan tidak perlu membayar fidyah.

-          Wanita yang menyusui apabila ia tidak berpuasa maka ia harus mengqadha’ puasanya plus membayar fidyah.

Dalam hal ini tidak ada perbedaan apakah ia meninggalkan puasa karena mengkhawatirkan kesehatan dirinya, atau kesehatan anaknya, atau kesehatan dirinya dan anaknya.

2.     Pendapat Hanafiyah

(Qadha’ saja)

Wanita hamil atau menyusui, apabila ia meninggalkan puasa maka hanya diwajibkan mengqadha’ (mengganti) puasanya pada hari yang lain. Jadi, tidak wajib membayar fidyah.

Dalam hal ini tidak ada perbedaan apakah ia meninggalkan puasa karena mengkhawatirkan kesehatan dirinya, atau kesehatan anaknya, atau kesehatan dirinya dan anaknya.

3.     Pendapat Hanabilah

(sama seperti pendapat ulama Syafi’iyah)

Dalam hal ini, ulama Hanabilah memiliki pendapat yang sama dengan pendapat ulama-ulama Syafi’iyah, yaitu:

-          Wajib Qadha’

Yakni apabila ketidakpuasaan mereka (ibu hamil atau menyusui) dikarenakan khawatir pada (a) dirinya sendiri atau khawatir pada (b) dirinya sendiri dan anaknya.

-          Wajib Qadha’ dan Fidyah

Yakni apabila ketidakpuasaan mereka dikarenakan semata-mata mengkhawatirkan janin yang dikandungnya atau buah hati yang sedang dalam masa penyusuannya.

Penelusuran saya terhadap kitab-kitab fiqih dari 4 (empat) madzhab ternyata tidak menemukan jawaban sebagaimana jawaban Ustadz Tifatul Sembiring. Semua ulama dari kalangan madzhab Syafi’i, Maliki, Hanafi, dan Hanbali memasukkan unsur qadha’ sebagai konsekuensi hukum bagi wanita hamil dan menyusui. Baik qadha’ saja atau qadha’ plus fidyah. Jadi, tidak cukup membayar fidyah saja.

Lalu, dari manakah Ustadz Tifatul Sembiring mendasarkan jawabannya? Maka saya coba mencari kemungkinan jawaban dari pendapat ulama lain selain ulama Syafi’iyah, Malikiyah, Hanafiyah, dn Hanabilah.

***

Baca juga: Ramadhan bagi Wanita Hamil dan Menyusui

Pendapat Selain Ulama 4 Madzhab

Setelah tidak menemukan kesesuaian jawaban Ustadz Tifatul Sembiring dengan jawaban ulama-ulama 4 madzhab (Syafi’iyah, Malikiyah, Hanafiyah, dan Hanabilah) maka penelusuran kembali saya lakukan. Target penulusan kali ini adalah kitab Shahîh Fiqhu as-Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhîhu Madzâhib al-Aimmah karya Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim (hlmn 125-127) dengan tambahan catatan/ulasan oleh Nashiruddin Al-Albani, Abdul Aziz bin Baz, dan Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Juga kitab Fiqhu as-Sunnah karya Sayyid Sabiq (hlm 372).

Mengapa hanya dua kitab itu yang jadi target penelusuran saya? Hehe…bukan karena tidak mau atau ogah membuka kitab yang lain, tetapi karena baru dua kitab itu yang saya miliki. Selebihnya adalah kitab-kitab dari ulama 4 madzhab.

Di dalam Shahîh Fiqhu as-Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhîhu Madzâhib al-Aimmah diungkap adanya 5 pendapat berbeda di kalangan ulama ahli fiqih.

1.     Wajib qadha’ dan fidyah.

Yaitu pendapat Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal.

Namun menurut ulama Syafi’iyah dan Hanabilah, jika wanita hamil dan menyusui tidak berpuasa karena takut akan membahayakan dirinya (tidak anaknya), maka wajib baginya mengqadha’ puasa saja karena keduanya disamakan seperti orang sakit.

2.     Wajib qadha’ saja.

Yaitu pendapat Imam Hanafi dan para ulama yang mengikutinya, al-Auza’i, ats-Tsauri, Abu Tsaur, dan Abu Ubaid.

3.     Wajib fidyah saja.

Yaitu pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ishaq, dan Al-Albani.

4.     Wajib qadha’ saja bagi ibu hamil, sedangkan ibu menyusui wajib qadha’ plus fidyah.

Yaitu pendapat Imam Maliki.

5.     Tidak ada kewajiban apa-apa.

Yaitu pendapat Ibnu Hazm.

Dari sinilah saya tahu bahwa Ustadz Tifatul Sembiring mendasarkan jawabannya pada pendapat nomor 3, yakni pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ishaq, dan Al-Albani.

***

Mengapa Bisa Berbeda Pendapat?

Karena  dalam masalah wanita hamil atau menyusui memang tidak ada nash yang sharih (tegas dan gamblang) untuk menetapkan bagaimana mereka harus mengganti puasanya. Adapun nash yang sharih di dalam Al-Qur’an adalah tentang konsekuensi hukum bagi  orang sakit, musafir, dan orang yang tidak mampu lagi berpuasa (semisal karena renta atau sakit menahun yang kecil kemungkinannya untuk sembuh).

Firman Allah swt:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ # أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa, (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 183-184)

Di dalam ayat tersebut juga dalil-dalil yang lain tidak kita temukan adanya aturan yang sharih tentang konsekuensi hukum bagi wanita hamil dan menyusui. Wajar saja jika kemudian para ulama berbeda pendapat dalam ijtihad mereka untuk menetapkan konsekuensi hukumnya.

Ustadz Sarwat dalam bukunya Seri Fiqih Kehidupan (5) Puasa mengatakan:

Perbedaan pendapat di kalangan ulama itu didasari pada perbedan pendapat di antara mereka dalam menggolongkan wanita yang hamil dan wanita yang menyusui. 

a.       Seperti Orang Sakit

Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  mereka digolongkan kepada orang sakit. Sehingga cara penggantian puasanya harus sebagaimana orang yang sedang sakit, yaitu dengan cara berpuasa qadha‘ di hari lain. Sebagaimana dalil di dalam Al-Quran:

“Dan siapa yang dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan maka menggantinya di hari lain.” (QS Al-Baqarah: 85)

b.      Seperti Orang Tidak Mampu

Pendapat kedua menyebutkan bahwa para wanita yang sedang  hamil  dan  sedang  menyusui  tidak  bisa  disamakan dengan  orang  sakit,  karena  pada  dasarnya  mereka  bukan orang  sakit.  Mereka  lebih  tepat  digolongkan  ke  dalam kelompok orang-orang yang  tidak kuat atau mampu, seperti orang yang sudah tua bangka atau jompo.

Untuk  itu  orang-orang yang  tidak mampu berpuasa  itu tidak mengganti  dengan  berpuasa  di  hari  lain,  cukup  bagi mereka  membayar  fidyah,  memberi  makan  kepada  fakir miskin. Hal itu sesuai dengan firman Allah SWT :

“Dan  wajib  bagi  orang-orang  yang  berat  menjalankannya (jika  mereka  tidak  berpuasa)  membayar  fidyah,  (yaitu): memberi makan  seorang miskin. Barang  siapa yang  dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka  itulah yang  lebih baik  baginya.  Dan  berpuasa  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah : 184)

c.       Seperti Orang Sakit dan Tidak Mampu

Pendapat ketiga adalah pendapat yang menggabungkan antara kedua alasan di atas. Para wanita hamil dan menyusui  orang sakit dan sekaligus juga orang yang tidak mampu.  Karena  itu  selain  wajib  mengqadha‘,  mereka  wajib membayar  fidyah.

d.      Berdasarkan Motivasi

Namun  ada  juga  para  ulama  yang  memilah  sesuai dengan motivasi dari tidak berpuasa yang melatar-belakangi perbuatannya.  Bila  motivasi  tidak  puasanya  karena  khawatir  akan kesehatan  atau  kekuatan  dirinya  sendiri,  bukan  bayinya, maka dirinya disetarakan dengan orang sakit. Untuk  itu  dia mengganti  dengan  berpuasa  di  hari  lain alias  mengqadha’  puasa.  Adapun  bila  jelas-jelas kekhawatirannya  juga  berkait  dengan  anak  yang dikandungnya  atau  bayi  yang  disusuinya,  maka  selain mengganti dengan puasa, juga membayar fidyah.

Beragam hadits yang diajukan pun menjadi salah satu penyebab perbedaan pendapat ini. Sayangnya, dalam ranah ini (hadits) semakin nyatalah kedha’ifan saya, karena tidak mampu menguliti dan mengurai masalah ini hingga ke akarnya. Ya, karena keterbatasan ilmu saya di bidang hadits.

Hanya saja, Ibnu Hajar rahimahullah pernah berkata:

هذا مذهب ابن عباس وخالفه الأكثر

“Ini adalah madzhab Ibnu ‘Abbaas, sedangkan kebanyakan ulama menyelisihinya” (Fathul-Baariy, 8/180). Yakni, pendapat yang mengatakan wajib fidyah saja, kata Ibnu Hajar, diselisihi oleh kebanyakan ulama.

***

Tak ada gading yang tak retak, tak ada satu pun makhluk di dunia ini yang sempurna. Karena itulah saya sangat berharap ada di antara sahabat blogger yang berkenan membantu menguliti dan mengurai masalah ini hingga ke akar terkecilnya, terlebih dari ranah hadits.

Selamat berpuasa dan selamat menyambut lebaran. Semoga amal ibadah kita diterima oleh-Nya dan dibalas dengan balasan yang sangat istimewa. Amiin…

Akhirul kalam, wallahu a’lam

Sumber ilustrasi dari sini

NB: Postingan ini merupakan rangkaian diskusi/kajian tentang keragaman fiqih puasa. Ada beberapa poin tema yang kita diskusikan di blog ini, yaitu:
- Pembuka
- Puasa Ibu Hamil dan Menyusui
- Suntikan Abiotik Membatalkan Puasa?
-