Menunda Qadha' & Lupa Jumlah Utang Puasa

Sumber Gambar

Dalam postingan berjudul Maksud dariUtang Puasa, saudara saya Arifah Fatih melontarkan pertanyaan sebagai berikut.

Pertanyaan

Ingin bertanya dua pertanyaan:

Pertama, bila kita tidak ingat berapa utang puasa kita (terutama wanita yang haid), apakah utang puasa yang harus dibayar adalah maksimal 15 hari atau bagaimana? Bagaimana biar 'aman' gitu?

Kedua, bila utang puasa tahun ini belum lunas, eh ternyata sudah datang puasa lagi, kira-kira bagaimana cara membayar utang itu, ya?

Terimakasih sudah menjawab.

Jawaban

Pertama:

Jika tidak ingat berapa hari berutang puasa, solusinya adalah dengan memperkirakan secara sungguh-sungguh dan penuh kehati-hatian. Mintalah “fatwa” kepada hati sendiri secara jujur dan sungguh-sungguh, kira-kira Ramadhan kemarin berutang berapa hari. Misalnya, 10 hari, kurang dari 10 hari, atau bahkan lebih dari 10 hari.

Jika masih menyisakan keraguan di hati antara dua bilangan, sebagai bentuk kehati-hatian (ihtiyath) pilihlah bilangan yang lebih tinggi. Misalnya, “Utang saya 10 hari atau 11 hari, ya?” Maka, pilihlah dan tetapkan bahwa utang Anda 11 hari.

Kedua:

Sebetulnya, pertanyaan kedua ini sudah kita ulas secara sekilas di postingan berjudul Jangan Lupa Membayar Utang Puasa di poin (4). Namun, tidak ada salahnya saya urai lagi di sini.

Mbak Arifah Fatih dan Sobat blogger lainnya, waktu pembayaran utang puasa Ramadhan sebetulnya sangat panjang, yakni 11 bulan sejak selesai Ramadhan sampai akhir Sya’ban (menjelang Ramadhan berikutnya). Walaupun waktu yang disediakan untuk membayar utang puasa begitu panjang, namun tidak sedikit yang melewatkan kesempatan itu sehingga sampai Ramadhan kembali menyapa ternyata utang-utangnya belum terbayarkan.

Dalam kasus seperti ini, bagaimana solusi pelunasannya?

Pendapat Pertama

Menurut jumhur ulama’ (mayoritas ulama), orang yang menunda kewajiban membayar utang puasa Ramadhan tanpa udzur syar‘i[1] sampai akhirnya datang Ramadhan berikutnya, maka ia wajib mengqadha‘nya sekaligus membayar fidyah sejumlah hitungan hari yang ditinggalkannya. Selain mengqadha’nya dan membayar fidyah, ia juga harus beristighfar/bertaubat karena telah bersikap tasahul (meremehkan, menyepelekan) terhadap kewajiban yang telah dititahkan oleh Allah Ta’ala.

Para sahabat  Nabi yang berpendapat demikian antara lain adalah Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Abu Hurairah. Adapun dari kalangan tabi’in antara lain Said bin Jubair, Mujahid, Atha’ bin Abi Rabah. Juga ada ulama lain seperti Al-Qasim bin Muhammad, Az-Zuhri, Al-Auza’i, Ishaq, Ats-Tsauri, dan lain-lain. Sementara para ulama sekaligus mujtahid yang berpendapat demikian adalah madzhab Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. 

Ilustrasinya:

Pada Ramadhan tahun 1432 H saya berutang puasa selama 7 hari, tetapi sampai Ramadhan tahun 1433 H saya sengaja tidak membayarnya. Maka, setelah Ramadhan tahun 1433 H saya wajib mengqadha’nya sebanyak 7 hari + membayar fidyah.

Fidyah yang harus saya bayarkan --menurut hitungan madzhab Syafi’i-- adalah 7 x 1 mudd. Berapakah 1 mudd itu? 1 mudd itu setara dengan 675 gram atau 0,688 liter.

Bahkan, menurut pendapat madzhab Syafi’i, denda pembayaran fidyah akan menjadi berlipat sesuai dengan jumlah tahun yang dilewati. Misalnya, saya berutang puasa 7 hari pada tahun 1432 H namun baru saya bayar setelah Ramadhan tahun 1435 H, maka --menurut madzhab Syafi’i-- saya wajib mengqadha’nya 7 hari + membayar fidyah sejumlah 7 hari x 1 mudd (675 gram) x 3 tahun.

Pendapat Kedua

Ada juga pendapat ulama yang tidak mewajibkan membayar fidyah secara mutlak, baik menundanya karena ada udzur syar’i atau tidak. Jadi, cukup mengqadha’ puasa saja. Di antara yang berpendapat demikian adalah Hasan al-Bashri, Ibrahim an-Nakha’i, Daud adz-Dzhahiri, dan madzhab Hanafi.

“Wah, pendapat yang kedua asyik tuh. Enak, tidak perlu keluar biaya! Tentunya lebih irit!” Beeuughhh, dalam hal seperti ini kita jangan main ‘licik’ donk alias mau enaknya saja. Mintalah ‘fatwa’ pada hati nurani secara jujur dan bersih, mana yang lebih dimantapkan oleh hati.

---

[1] Alasan yang bisa diterima oleh syari’at, semisal sakit atau perjalanan jauh.

 ّ*ّ

قال الإمام الشافعي مَذْهَبُنَا صَوَابٌ يَحْتَمِلُ الْخَطَأَ وَمَذْهَبُ مُخَالِفِنَا خَطَأٌ يَحْتَمِلُ الصَّوَابَ

Imam Syafi’i berkata: “Madzhab kami benar, namun boleh jadi mengandung kekeliruan; sementara madzhab selain kami keliru, namun bisa jadi justru mengandung kebenaran.”

إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ

 

“Apabila seorang hakim menetapkan suatu hukum dengan cara berijtihad, dan ternyata hasil ijtihadnya itu benar, maka ia mendapatkan dua pahala (pahala ijtihad dan pahala kebenarannya).  Apabila ia menetapkan suatu hukum dengan berijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya itu salah, maka ia mendapatkan satu pahala (pahala berijtihad).” (H.R. Muttafaq ‘alaih)

Tulisan ini dipublikasin ulang di www.nabawia.com